Matière et Révolution

USA : une république où la religion est reine…

Robert Paris — 2026-10-15T22:26:00Z

USA : une république où la religion est reine…

Pourquoi la classe possédante capitaliste américaine tient à imposer la pratique d'une religion et la dépendance à une institution religieuse reconnue ?

En Amérique, dit « pays de la liberté », issu de la guerre civile et de la révolution sociale et politique, il est remarquable que toute la société, ce qui signifie la classe possédante, fasse pression pour que chaque personne appartienne à une église, à une communauté religieuse.

Aux Etats-Unis, les religions ont un poids social et politique incontesté qui rajoute une emprise sur la société à la classe possédante et un poids pour maintenir en arrière les exploités et opprimés.

Tous les chefs d'Etat, chefs de parti politique, dirigeants d'entreprise marquent publiquement leur attachement à une religion, à une église, à un appareil religieux.

La religion se mêle de tout dans la société américaine. Voici, par exemple, comment les sectes catholiques américaines entendent combattre l'influence de l'universitaire Howard Zinn :

https://www-ncregister-com.translate.goog/blog/howard-zinn-s-fake-history?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc

Aux États-Unis, les attitudes religieuses ont plus d'influence sur les choix politiques que dans n'importe quelle autre démocratie occidentale.

https://journals-openedition-org.translate.goog/lisa/4113?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc

L'influence des religions reste très étendue bien qu'il ait décru il y a quelques années.

https://news-gallup-com.translate.goog/poll/691424/americans-religion-increasing-influence.aspx?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc

Les présidents amércains et les religions, un lien jamais démenti…

https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Religious_affiliations_of_presidents_of_the_United_States?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc

Les religions sont importantes dans la politique de la classe dirigeante américaine…

https://raywilliams-ca.translate.goog/how-religion-influences-social-policy-economic-inequality-and-politics-in-america/?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc

La religion aux États-Unis est à la fois répandue et diversifiée, avec des niveaux de croyance déclarés plus élevés que dans d'autres pays occidentaux riches . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] Les sondages indiquent qu'une écrasante majorité d' Américains croient en une puissance supérieure (2021), [ 5 ] s'engagent dans des pratiques spirituelles (2022), [ 6 ] et se considèrent comme religieux ou spirituels (2017). [ 7 ] [ 8 ]
Appartenance religieuse des adultes aux États-Unis, selon Gallup (2020-2024) [ 1 ]
1. Protestants (44,8%)
2. Catholique (21,8%)
3. Autres chrétiens (2,40 %)
4. Autres religions (4,10 %)
5. Sans affiliation religieuse (21,4 %)
6. Autres réponses/pas de réponse (5,60 %)
Le christianisme est la religion la plus largement professée, la majorité des Américains étant évangéliques , protestants traditionnels ou catholiques , [ 9 ] [ 10 ] bien que sa domination ait diminué au cours des dernières décennies, et en 2012 les protestants ne formaient plus une majorité aux États-Unis. [ 11 ] Les États-Unis ont la plus grande population chrétienne et protestante au monde . [ 12 ] Le judaïsme est la deuxième religion en importance aux États-Unis, pratiquée par 2 % de la population, suivie de l'hindouisme , du bouddhisme et de l'islam , chacun avec 1 % de la population. [ 13 ] La religiosité des États varie du Mississippi , où 63 % des adultes se décrivent comme très religieux, au New Hampshire où 20 % le sont. [ 14 ] Les législateurs élus du Congrès s'identifient en très grande majorité comme religieux et chrétiens ; à quelques exceptions près, les partis républicain et démocrate nomment ceux qui le sont. [ 15 ] [ 16 ]
Parmi les caractéristiques historiques et sociales des États-Unis que certains spécialistes de la religion attribuent au haut niveau de religiosité du pays, on peut citer ses garanties constitutionnelles de liberté de religion et sa tradition juridique de séparation de l'Église et de l'État ; [ 17 ] [ 18 ] l'immigration précoce de dissidents religieux d' Europe du Nord-Ouest ( anglicans , quakers , mennonites et autres protestants traditionnels ) ; le renouveau religieux du premier (années 1730 et 1740) et du deuxième (années 1790 et 1840) Grand Réveil , qui a conduit à une croissance énorme des congrégations chrétiennes — de 10 % des Américains étant membres avant le Réveil, à 80 % après. [ 19 ]
Français Les conséquences ont conduit à ce que l'historien Martin Marty appelle « l'Empire évangélique », une période au cours de laquelle les évangéliques ont dominé les institutions culturelles américaines. [ 20 ] Ils ont influencé les mesures visant à abolir l'esclavage , à promouvoir les droits des femmes , à promulguer la prohibition et à réformer l'éducation et la justice pénale . [ 21 ] De nouvelles confessions protestantes ont été formées ( l'adventisme , les Témoins de Jéhovah , le mouvement des saints des derniers jours (mormonisme), les Églises du Christ et du Christ, scientiste , unitarienne et universaliste , pentecôtisme ). [ 22 ] En dehors du protestantisme, un nombre sans précédent d' immigrants catholiques et juifs sont arrivés aux États-Unis pendant les vagues d'immigration du milieu à la fin du XIXe et du XXe siècle.
Les spécialistes des sciences sociales ont noté qu'à partir du début des années 1990, le pourcentage d'Américains ne professant aucune affiliation religieuse a commencé à augmenter de 6 % en 1991 [ 23 ] à 29 % en 2021 [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] — les jeunes ayant des taux de non-affiliation plus élevés. [ 23 ] De même, les sondages ont indiqué une baisse de la fréquentation des églises, [ 27 ] et du nombre de personnes d'accord avec l'affirmation selon laquelle la religion est « très importante » dans leur vie. [ 28 ] Les explications de cette tendance incluent le manque de confiance dans de nombreuses institutions, [ 29 ] la réaction contre la droite religieuse dans les années 1980, [ 30 ] les scandales d'abus sexuels dans les religions établies, [ 31 ] [ 32 ] la fin de la guerre froide (et son lien entre religiosité et patriotisme) et les attentats du 11 septembre (par des djihadistes religieux ). [ 23 ] [ 33 ] Beaucoup de « Nones » (ceux sans affiliation religieuse) croient en un dieu ou en une puissance supérieure et en des forces spirituelles au-delà du monde naturel. [ 34 ] [ 35 ] En 2024, le déclin du christianisme pourrait s'être stabilisé ou avoir ralenti, selon le Pew Research Center [ 36 ] et Gallup, [ 1 ] bien que selon le Public Religion Research Institute, il ait continué à décliner. [ 37 ]
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Histoire
Depuis ses premiers jours coloniaux, lorsque des colons protestants dissidents anglais et allemands se sont déplacés en quête de liberté religieuse , l'Amérique a été profondément influencée par la religion. [ 38 ] Tout au long de son histoire, l'engagement religieux parmi les citoyens américains a augmenté depuis 1776, passant de 17 % de la population américaine à 62 % en 2000. [ 39 ] Environ 35 à 40 % des Américains ont assisté régulièrement à des services religieux depuis l'Amérique coloniale du XVIIIe siècle jusqu'en 1940. [ 17 ] Cette influence continue dans la culture, la vie sociale et la politique américaines. [ 40 ] Plusieurs des treize colonies originales ont été établies par des colons qui souhaitaient pratiquer leur propre religion au sein d'une communauté de personnes partageant les mêmes idées : la colonie de la baie du Massachusetts a été établie par des puritains anglais (congrégationalistes), la Pennsylvanie par des quakers britanniques , le Maryland par des catholiques anglais et la Virginie par des anglicans anglais . Malgré cela, et en raison des conflits religieux et des préférences qui ont eu lieu en Angleterre [ 41 ], la loi sur les plantations de 1740 allait définir la politique officielle concernant les nouveaux immigrants arrivant en Amérique britannique jusqu'à la Révolution américaine . Si la plupart des colons de cette époque étaient protestants, quelques premiers colons catholiques et juifs arrivèrent également d' Europe du Nord-Ouest dans les colonies ; leur nombre était toutefois très faible comparé à la majorité protestante. Même dans la colonie catholique du Maryland, la grande majorité des colons du Maryland étaient protestants en 1670 [ 42 ].
Le texte du Premier Amendement de la Constitution des États-Unis stipule que « Le Congrès ne fera aucune loi concernant l'établissement d'une religion, ni interdisant son libre exercice ; ni restreignant la liberté d'expression ou de la presse ; ni le droit du peuple de se réunir pacifiquement et de présenter des requêtes au gouvernement pour obtenir réparation. » [ 43 ] Il garantit le libre exercice de la religion tout en empêchant le gouvernement d'instaurer une religion d'État . Cependant, les États n'étaient pas liés par cette disposition et, jusque dans les années 1830, le Massachusetts versait des impôts aux églises congrégationalistes locales. [ 44 ] Depuis les années 1940, la Cour suprême a interprété le Quatorzième Amendement comme appliquant le Premier Amendement aux gouvernements des États et locaux. [ citation requise ]
Le président John Adams et un Sénat unanime ont approuvé le traité de Tripoli en 1797 qui stipulait : « Le gouvernement des États-Unis d'Amérique n'est en aucun cas fondé sur la religion chrétienne. » [ 45 ]
Des chercheurs et auteurs experts ont qualifié les États-Unis de « nation protestante » ou « fondée sur des principes protestants », [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] , soulignant spécifiquement son héritage calviniste . [ 50 ] [ 51 ]
La devise officielle moderne des États-Unis d'Amérique , telle qu'établie dans une loi de 1956 signée par le président Dwight D. Eisenhower , est « In God We Trust ». [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] Cette phrase est apparue pour la première fois sur les pièces de monnaie américaines en 1864. [ 53 ]
Selon une enquête menée en 2002 par le Pew Research Center , près de 6 Américains sur 10 déclarent que la religion joue un rôle important dans leur vie, contre 33 % en Grande-Bretagne, 27 % en Italie, 21 % en Allemagne, 12 % au Japon et 11 % en France. Le rapport d'enquête indique que les résultats montrent que les États-Unis présentent une plus grande similitude avec les pays en développement (où des pourcentages plus élevés affirment que la religion joue un rôle important) qu'avec les autres pays riches, où la religion joue un rôle mineur. [ 4 ]
En 1963, 90 % des adultes américains se disaient chrétiens tandis que seulement 2 % ne professaient aucune identité religieuse . [ citation nécessaire ] En 2016, 73,7 % se sont identifiés comme chrétiens tandis que 18,2 % n'ont déclaré aucune affiliation religieuse. [ 55 ] En 2019, le rapport d'enquête du Pew Research Center a conclu que « la part de la population sans affiliation religieuse, composée de personnes qui décrivent leur identité religieuse comme athée, agnostique ou « rien en particulier », s'élève désormais à 26 %, contre 17 % en 2009 » et que « le protestantisme et le catholicisme connaissent tous deux des pertes de parts de population ». [ 56 ] [ 57 ] De nombreuses personnes non affiliées conservent des croyances ou des pratiques religieuses sans s'affilier. [ 35 ] [ 58 ] [ 59 ] Plusieurs explications ont été proposées pour la sécularisation, notamment le manque de confiance dans le marché du travail, dans le gouvernement, dans le mariage et dans d'autres aspects de la vie, [ 29 ] la réaction contre la droite religieuse dans les années 1980, [ 60 ] les scandales d'abus sexuels, en particulier ceux au sein de la Convention baptiste du Sud [ 61 ] et de l'Église catholique . [ 62 ]
D'autres signes d'un déclin de la religiosité incluent une baisse du pourcentage de répondants qui disent que la religion est « très importante » dans leur vie par rapport à ceux qui disent qu'elle ne l'est pas (la réponse « très importante » passant de 70 % en 1965 à 45 % en 2023, et « pas très importante » passant de 7 à 28 % sur la même période dans les sondages Gallup), [ 28 ] et une baisse de la fréquentation des églises (ceux qui déclarent aller à l'église mensuellement ou plus souvent ont diminué de 52 % à 45 % de 2007 à 2018, selon une enquête du Pew Research Center). [ 27 ] D'autres sources encore insistent sur le fait que les Américains deviennent plus religieux, [ 63 ] et les enquêtes montrant le contraire souffrent de déficiences méthodologiques. [ 64 ] [ 36 ]
Une étude réalisée en 2022 par le Pew Research Center estimait que les personnes sans affiliation religieuse avaient atteint 30 % de la population en 2020. Elle prévoyait que dans le scénario le plus plausible, tenant compte de l'accélération observée des changements religieux, ce chiffre passerait à 42 % d'ici 2050. [ 65 ]
Liberté de religion

Le Maryland Toleration Act garantissait la liberté religieuse dans la colonie anglaise du Maryland . Des lois similaires furent adoptées dans les plantations de Rhode Island et de Providence , dans le Connecticut et en Pennsylvanie . Ces lois contrastaient fortement avec le régime théocratique puritain des colonies de Plymouth et de la baie du Massachusetts . [ 66 ]
Selon le juriste et universitaire américain Noah Feldman , le gouvernement fédéral des États-Unis a été le premier gouvernement à être conçu sans aucune religion établie. [ 67 ] Cependant, certains États ont établi des religions à l'intérieur de leurs frontières jusqu'aux années 1830.
S'inspirant des dispositions relatives à la religion de la Loi de Virginie sur la liberté religieuse , les rédacteurs de la Constitution ont rejeté tout critère religieux pour l'accès à une fonction, et le Premier Amendement a expressément refusé au gouvernement fédéral le pouvoir de promulguer une loi concernant l'établissement d'une religion ou interdisant son libre exercice, protégeant ainsi toute organisation, institution ou confession religieuse de toute ingérence gouvernementale. Cette décision était principalement influencée par les idéaux rationalistes et protestants européens, mais elle résultait également des préoccupations pragmatiques des groupes religieux minoritaires et des petits États qui ne souhaitaient pas être soumis au pouvoir ou à l'influence d'une religion nationale qui ne les représentait pas. [ 68 ]

Christianisme aux États-Unis
La religion la plus populaire aux États-Unis est le christianisme , qui représente la majorité de la population (73,7 % des adultes en 2016), la majorité des chrétiens américains appartenant à une confession protestante ou à une branche protestante (comme le mouvement des saints des derniers jours ou les Témoins de Jéhovah ). [ 69 ] Selon le bulletin de l'Association des statisticiens des organismes religieux américains publié en mars 2017, basé sur des données de 2010, les chrétiens constituaient la plus grande population religieuse dans les 3 143 comtés du pays. [ 70 ] Environ 48,9 % des Américains sont protestants, 23 % sont catholiques et 1,8 % sont mormons (membres de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours ). [ 69 ] Le christianisme a été introduit pendant la période de colonisation européenne . Les États-Unis ont la plus grande population chrétienne au monde . [ 71 ] [ 72 ]
Selon les statistiques d'adhésion provenant des rapports actuels et des sites Web officiels, les cinq plus grandes confessions chrétiennes sont :
• L' Église catholique aux États-Unis , 71 000 000 de membres [ 73 ]
• La Convention baptiste du Sud , 13 680 493 membres [ 74 ]
• La Convention baptiste nationale, USA, Inc. , 8 415 100 membres [ 75 ]
• L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours , 6 920 086 membres [ 76 ]
• L' Église Méthodiste Unie , 5 714 815 membres [ 77 ]
La Convention baptiste du Sud, avec plus de 13 millions d'adhérents, est la plus grande de plus de 200 [ 78 ] dénominations protestantes distinctes. [ 79 ] En 2007, les membres des églises évangéliques représentaient 26 % de la population américaine, tandis que 18 % appartenaient aux églises protestantes traditionnelles et 7 % appartenaient à des églises historiquement noires . [ 80 ]
Une étude de 2015 estime qu'environ 450 000 croyants chrétiens sont d'origine musulmane dans le pays, la plupart d'entre eux appartenant à une forme de protestantisme. [ 81 ]

Le protestantisme aux États-Unis

Vers 1600, les colons d'Europe du Nord-Ouest introduisirent les religions anglicane et puritaine , ainsi que les confessions baptiste , presbytérienne , luthérienne , quakers et morave . [ 82 ] Les historiens s'accordent à dire que les membres des principales confessions protestantes ont joué un rôle de premier plan dans de nombreux aspects de la vie américaine, notamment en politique, dans les affaires, dans les sciences, dans les arts et dans l'éducation. Ils ont fondé la plupart des principaux établissements d' enseignement supérieur du pays . [ 83 ] Selon Harriet Zuckerman , 72 % des lauréats américains du prix Nobel entre 1901 et 1972 étaient d' origine protestante . [ 84 ]
Traditionnellement, les épiscopaliens [ 85 ] et les presbytériens [ 86 ] avaient tendance à être plus riches et mieux éduqués que la plupart des autres groupes religieux, et un certain nombre des familles américaines les plus riches et les plus aisées comme les Vanderbilts [ 85 ] et les Astors , [ 85 ] les Rockefeller , [ 87 ] [ 88 ] les Du Pont , [ 88 ] les Roosevelt , les Forbes , les Ford , [ 88 ] les Whitney , [ 85 ] les Morgans [ 85 ] et les Harrimans étaient des familles protestantes traditionnelles , [ 85 ] [ 89 ] bien que des études de 2015/2016 (Pew) aient révélé que les ménages affiliés au judaïsme et à l'hindouisme étaient plus susceptibles d'avoir des revenus supérieurs à 100 000 $ par an que ceux des protestants de tradition traditionnelle, les autres groupes religieux américains ayant des revenus médians inférieurs. [ 90 ] [ 91 ]
Certains des premiers collèges et universités d'Amérique, dont Harvard , [ 92 ] Yale , [ 93 ] Princeton , [ 94 ] Columbia , [ 95 ] Dartmouth , [ 96 ] Pennsylvania , [ 97 ] [ 98 ] Duke , [ 99 ] Boston , [ 100 ] Williams , Bowdoin , Middlebury , [ 101 ] et Amherst , ont tous été fondés par des confessions protestantes traditionnelles. Dans les années 1920, la plupart avaient affaibli ou abandonné leurs liens officiels avec une confession. James Hunter soutient :
Les écoles et collèges privés créés par les principales confessions protestantes veulent toujours, en règle générale, être connus comme des lieux qui favorisent les valeurs, mais peu d'entre eux iront jusqu'à identifier ces valeurs comme chrétiennes... Dans l'ensemble, le caractère distinctif de l'identité protestante traditionnelle s'est largement dissous depuis les années 1960. [ 102 ]
Les Grands Réveils et autres descendants protestants
Plusieurs groupes chrétiens furent fondés en Amérique pendant le Grand Réveil . L'évangélisme interconfessionnel et le pentecôtisme émergèrent ; de nouvelles confessions protestantes comme l'adventisme ; des mouvements non confessionnels comme le mouvement de restauration (qui au fil du temps s'est séparé en Églises du Christ , Églises chrétiennes et Églises du Christ , et Église chrétienne (Disciples du Christ) ) ; les Témoins de Jéhovah (appelés « Étudiants de la Bible » à la fin du XIXe siècle) ; et l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours ( mormonisme ).

Église catholique aux États-Unis

Alors que les puritains sécurisaient leur Commonwealth, les membres de l' Église catholique en Angleterre planifiaient également un refuge, « car eux aussi étaient persécutés en raison de leur religion ». [ 104 ] Parmi ceux qui souhaitaient offrir un refuge aux catholiques se trouvait le deuxième Lord de Baltimore, George Calvert, qui établit le Maryland , une « propriété catholique », en 1634, [ 104 ] plus de soixante ans après la fondation de la mission espagnole de Floride de Saint-Augustin. [ 105 ] La première université catholique américaine, l'université de Georgetown , fut fondée en 1789. Bien que peu nombreux au début, le catholicisme s'est développé au fil des siècles pour devenir la plus grande confession religieuse aux États-Unis, principalement grâce à l'immigration, mais aussi grâce à l'acquisition de territoires continentaux sous la juridiction des puissances catholiques françaises et espagnoles. [ 106 ] Bien que la population catholique européenne et indigène de ces anciens territoires fût petite, [ 107 ] les cultures matérielles qui s'y trouvaient, les fondations missionnaires originales avec leurs noms catholiques canoniques, sont encore reconnues aujourd'hui (comme on les appelait autrefois) dans un certain nombre de villes de Californie, du Nouveau-Mexique et de Louisiane. (Les villes les plus connues de Californie, par exemple, portent le nom de saints catholiques.)
Alors que les Américains catholiques étaient présents en petit nombre au début de l'histoire des États-Unis, à la fois dans le Maryland et dans les anciennes colonies françaises et espagnoles qui ont finalement été absorbées par les États-Unis, la grande majorité des catholiques aux États-Unis aujourd'hui proviennent de vagues d'immigration sans précédent en provenance de pays et de régions principalement catholiques (l'Irlande faisait encore partie du Royaume-Uni jusqu'en 1921 et l'unification allemande n'a eu lieu officiellement qu'en 1871) [ 108 ] au cours du milieu à la fin du 19e et du 20e siècle. Les immigrants irlandais , hispaniques , italiens , portugais , canadiens - français , polonais , allemands [ 109 ] et libanais ( maronites ) ont largement contribué à la croissance du nombre de catholiques aux États-Unis. Les catholiques irlandais et allemands ont, de loin, fourni le plus grand nombre d'immigrants catholiques avant 1900. De 1815 jusqu'à la fin de la guerre civile en 1865, 1 683 791 catholiques irlandais ont immigré aux États-Unis. Les États allemands suivirent, fournissant « la deuxième plus grande immigration de catholiques, clercs et laïcs, quelque 606 791 entre 1815 et 1865, et 680 000 autres entre 1865 et 1900, tandis que l'immigration irlandaise durant cette dernière période ne s'élevait qu'à 520 000. » [ 110 ] Des quatre principaux groupes nationaux de clergé (début et milieu du XIXe siècle) – irlandais, allemand, anglo-américain et français – « les prêtres émigrés français peuvent être considérés comme les hommes les plus remarquables, intellectuellement. » [ 111 ] Avec l'augmentation du nombre de catholiques à la fin du XIXe et au XXe siècle, ils mirent en place un vaste réseau d'écoles (des écoles primaires aux universités) et d'hôpitaux. Depuis lors, l'Église catholique a fondé des centaines d'autres collèges et universités, ainsi que des milliers d'écoles primaires et secondaires. Des établissements comme l' Université de Notre-Dame sont classés parmi les meilleurs de leur État (Indiana), tout comme l'Université de Georgetown est classée parmi les meilleurs du District de Columbia. Les 10 universités catholiques suivantes figurent également parmi les 100 meilleures universités des États-Unis : l'Université de Notre-Dame, l'Université de Georgetown, le Boston College , l'Université de Santa Clara , l'Université Villanova , l'Université Marquette , l'Université Fordham , l'Université Gonzaga , l'Université Loyola Marymount et l' Université de San Diego . [ 112 ] Léon XIV a été pape.depuis 2025 et est le premier pape des États-Unis.
Orthodoxie orientale et orthodoxie orientale
L'orthodoxie orientale était présente en Amérique du Nord depuis la colonisation russe de l'Alaska . Cependant, l'Alaska ne devint un territoire des États-Unis qu'en 1867, et la plupart des colons russes orthodoxes orientaux d'Alaska retournèrent en Russie après l'acquisition américaine du territoire alaskien. Cependant, les convertis autochtones et quelques prêtres restèrent sur place, et l'Alaska est toujours représenté. [ précisions nécessaires ]
La plupart des orthodoxes orientaux sont arrivés aux États-Unis contigus comme immigrants à partir de la fin du XIXe siècle et tout au long du XXe siècle. Deux grands groupes ont introduit l'orthodoxie orientale en Amérique : les Européens de l'Est , comme les Russes , les Grecs , les Ukrainiens , les Serbes et d'autres. Le deuxième groupe était originaire du Levant, comme les Libanais , les Syriens , les Palestiniens et d'autres.
Les Arméniens , les Coptes et les Assyriens ont également apporté l'orthodoxie orientale en Amérique. [ 113 ] [ 114 ]
Démographie des différents groupes chrétiens
La force des différentes sectes varie considérablement selon les régions du pays. Les zones rurales du Sud comptent de nombreux évangéliques mais très peu de catholiques (à l'exception de la Louisiane et de la côte du Golfe , ainsi que de la communauté hispanique , toutes deux majoritairement catholiques). Les zones urbanisées des États de l'Atlantique Nord et des Grands Lacs , ainsi que de nombreuses villes industrielles et minières, sont quant à elles fortement catholiques, bien que toujours assez mixtes, notamment en raison de la forte présence de communautés afro-américaines protestantes. En 1990, près de 72 % de la population de l'Utah était mormone, tout comme 26 % de celle de l'Idaho voisin . [ 115 ] Le luthéranisme est particulièrement répandu dans le Haut-Midwest , le Dakota du Nord affichant le pourcentage le plus élevé de luthériens (35 % selon une enquête de 2001). [ 116 ]
La religion la plus répandue, le christianisme, a diminué proportionnellement depuis 1990. Alors que le nombre absolu de chrétiens a augmenté de 1990 à 2008, le pourcentage de chrétiens a chuté de 86 % à 76 %. [ 117 ] Une enquête téléphonique nationale menée auprès de 1 002 adultes par le Barna Group a révélé que 70 % des adultes américains croient que Dieu est « le créateur tout-puissant et omniscient de l'univers qui le gouverne encore aujourd'hui », et que 9 % de tous les adultes américains et 0,5 % des jeunes adultes adhèrent à ce que l'enquête définit comme une « vision biblique du monde ». [ 118 ]
Les membres épiscopaliens, presbytériens, orthodoxes orientaux et de l'Église unie du Christ [ 119 ] ont le plus grand nombre de diplômes d'études supérieures et postuniversitaires par habitant de toutes les confessions chrétiennes aux États-Unis, [ 120 ] [ 121 ] ainsi que les revenus les plus élevés . [ 122 ] [ 123 ] Cependant, en raison de la taille ou du nombre démographique des catholiques, plus de catholiques individuels ont des diplômes d'études supérieures et se situent dans les tranches de revenus les plus élevées que les individus de toute autre communauté religieuse. [ 124 ]
Minorités religieuses

Le judaïsme

Après le christianisme, le judaïsme est la deuxième plus grande affiliation religieuse aux États-Unis, bien que cette identification ne soit pas nécessairement indicative de croyances ou de pratiques religieuses. [ 117 ] La population juive aux États-Unis était d'environ 6 millions en 2010. [ 125 ] [ 126 ] Un nombre important de personnes s'identifient comme Juifs américains sur des bases ethniques et culturelles plutôt que par pratique religieuse. Par exemple, 19 % des Juifs américains auto-identifiés ne croient pas en l'existence de Dieu. [ 127 ] L' étude ARIS de 2001 a projeté à partir de son échantillon qu'il y a environ 5,3 millions d'adultes dans la population juive américaine : 2,83 millions d'adultes (1,4 % de la population adulte américaine) sont estimés être des adeptes du judaïsme ; 1,08 million sont estimés être des adeptes d'aucune religion ; et 1,36 million sont estimés être des adeptes d'une religion autre que le judaïsme. [ 128 ] L'ARIS 2008 estimait qu'environ 2,68 millions d'adultes (1,2 %) dans le pays identifiaient le judaïsme comme leur foi. [ 117 ] Selon une étude de 2017, le judaïsme est la religion d'environ 2 % de la population américaine. [ 55 ] Selon une étude de 2020 du Pew Research Center , le noyau de la population juive américaine est estimé à 7,5 millions de personnes, dont 5,8 millions d'adultes juifs. [ 129 ] Selon une étude du Steinhardt Social Research Institute, en 2020, le noyau de la population juive américaine est estimé à 7,6 millions de personnes ; cela comprend 4,9 millions d'adultes qui s'identifient comme juifs, 1,2 million d'adultes juifs qui ne s'identifient à aucune religion et 1,6 million d'enfants juifs. [ 130 ]
Les Juifs sont présents sur le territoire des États-Unis actuels depuis le XVIIe siècle et y sont explicitement autorisés depuis la loi coloniale britannique de 1740 sur les plantations . Bien que de petites communautés d'Europe occidentale se soient initialement développées et développées, l'immigration à grande échelle n'a eu lieu qu'à la fin du XIXe siècle, principalement en raison des persécutions dans certaines régions d' Europe de l'Est . La communauté juive des États-Unis est composée majoritairement de Juifs ashkénazes dont les ancêtres ont émigré d' Europe centrale et orientale . Il existe cependant un petit nombre de communautés séfarades plus anciennes (et certaines récemment arrivées) dont les racines remontent à la péninsule ibérique du XVe siècle (Espagne, Portugal et Afrique du Nord). On y trouve également des Juifs mizrahis (du Moyen-Orient, du Caucase et d'Asie centrale ), ainsi qu'un nombre beaucoup plus restreint de Juifs éthiopiens , de Juifs indiens et d'autres issus de diverses ethnies juives plus petites . Environ 25 % de la population juive américaine vit à New York. [ 131 ]
Selon le bulletin de l'Association des statisticiens des organismes religieux américains publié en mars 2017, basé sur des données de 2010, les Juifs étaient la religion minoritaire la plus importante dans 231 comtés sur les 3 143 que compte le pays. [ 70 ] Selon une enquête de 2014 menée par le Pew Forum on Religion and Public Life, 1,7 % des adultes aux États-Unis ont déclaré le judaïsme comme leur religion. Parmi les personnes interrogées, 44 % ont déclaré être des Juifs réformés , 22 % des Juifs conservateurs et 14 % des Juifs orthodoxes . [ 132 ] [ 133 ] Selon l' Enquête nationale sur la population juive de 1990 , 38 % des Juifs étaient affiliés à la tradition réformée, 35 % étaient conservateurs, 6 % étaient orthodoxes, 1 % étaient reconstructionnistes, 10 % se rattachent à une autre tradition et 10 % se disent « simplement juifs ». [ 134 ]
Ainsi, la majorité des Juifs américains se sont affiliés aux principaux mouvements juifs : le judaïsme conservateur, orthodoxe et réformé. [ 135 ] [ 136 ] Déjà dans les années 1980, 20 à 30 % des membres des plus grandes communautés juives, comme celles de New York, Chicago et Miami, rejetaient toute étiquette confessionnelle . [ 135 ]
Selon l' enquête nationale sur la population juive de 2001 , 4,3 millions d' adultes juifs américains entretiennent des liens étroits avec la communauté juive, qu'ils soient religieux ou culturels. [ 137 ] Le judaïsme est généralement considéré comme une identité ethnique autant que religieuse . Parmi les 4,3 millions de juifs américains décrits comme « fortement liés » au judaïsme, plus de 80 % ont une forme d'engagement actif avec le judaïsme, allant de la participation aux services de prière quotidiens d'un côté à la participation aux Seders de Pessah ou à l'allumage des bougies de Hanoukka de l'autre. L'enquête a également révélé que les juifs du Nord-Est et du Midwest sont généralement plus pratiquants que ceux du Sud ou de l'Ouest .
La communauté juive américaine a des revenus familiaux plus élevés que la moyenne et est l'une des communautés religieuses les plus instruites des États-Unis. [ 119 ]

L'Islam aux États-Unis

Selon un sondage Gallup de 2016, l'islam est la troisième religion la plus importante aux États-Unis en termes de chiffres, après le christianisme et le judaïsme, avec 0,8 % de la population s'identifiant comme musulmane. [ 69 ] Selon l'Institute for Social Policy and Understanding (ISPU) en 2018, environ 3,45 millions de musulmans vivent aux États-Unis, dont 2,05 millions d'adultes. [ 138 ] Comparé aux autres groupes religieux interrogés (juifs, catholiques, protestants, non affiliés), l'ISPU a constaté en 2017 que les musulmans étaient les plus susceptibles d'être nés en dehors des États-Unis (50 %), 36 % ayant subi une naturalisation, et le groupe le plus diversifié sur le plan racial (Noirs ou Afro-Américains 25 % ; Blancs 24 % ; Arabes 18 % ; Asiatiques/Chinois/Japonais 18 % ; Mixtes 7 % ; Hispaniques 5 % ; Amérindiens/Indiens d'Amérique/Autochtones d'Alaska 1 % ; Autres 2 %). [ 139 ] Outre leur diversité, les musulmans américains sont plus susceptibles de déclarer avoir de faibles revenus, et parmi ceux qui s'identifient à la classe moyenne, la majorité sont des femmes musulmanes, et non des hommes. Bien que le niveau d'éducation des musulmans américains soit similaire à celui des autres communautés religieuses, notamment chrétiennes, au sein de la population musulmane américaine, les femmes musulmanes sont plus instruites que les hommes musulmans, 31 % d'entre elles étant diplômées d'un cursus universitaire de quatre ans. 90 % des musulmans américains se disent hétérosexuels. [ 139 ]
L'islam en Amérique a effectivement débuté avec l'arrivée des esclaves africains. On estime qu'environ 10 % des esclaves africains déportés aux États-Unis étaient musulmans. [ 140 ] Cependant, la plupart sont devenus chrétiens, et les États-Unis n'ont pas connu de population musulmane significative avant l'arrivée d'immigrants venus des régions musulmanes arabes et d'Asie de l'Est. [ 141 ] Selon certains experts, [ 142 ] l'islam a ensuite acquis une plus grande notoriété grâce à la Nation de l'Islam , un groupe religieux qui attirait les Afro-Américains après les années 1940 ; parmi ses convertis éminents figuraient Malcolm X et Muhammad Ali . [ 143 ] [ 144 ] Le premier musulman élu au Congrès fut Keith Ellison en 2006, [ 145 ] suivi d' André Carson en 2008. [ 146 ]
Parmi tous les groupes religieux interrogés par l'ISPU, les musulmans sont les plus susceptibles de signaler des expériences de discrimination religieuse (61 %). Ce résultat peut également être analysé en fonction du sexe (les femmes musulmanes étant plus susceptibles que les hommes musulmans de subir une discrimination raciale), de l'âge (les jeunes étant plus susceptibles que les personnes âgées de déclarer avoir subi une discrimination raciale) et de l'origine ethnique (les musulmans arabes étant les plus susceptibles de déclarer avoir subi une discrimination religieuse). Les musulmans nés aux États-Unis sont plus susceptibles de subir les trois formes de discrimination : sexuelle, religieuse et raciale. [ 139 ]
Les recherches indiquent que les musulmans aux États-Unis sont généralement plus assimilés et prospères que leurs homologues en Europe. [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] Comme d'autres communautés sous-culturelles et religieuses, la communauté islamique a généré ses propres organisations politiques et organisations caritatives.

L'hindouisme aux États-Unis

L'hindouisme représentait environ 1 % de la population américaine dans les années 2010. [ 55 ] [ 150 ] [ 151 ] En 2001, on estimait à 766 000 le nombre d'hindous aux États-Unis, soit environ 0,2 % de la population totale. [ 152 ] [ 153 ]

La première fois que l'hindouisme est entré aux États-Unis n'est pas clairement identifiable. Cependant, d'importants groupes d'hindous ont immigré d' Inde , du Sri Lanka , du Népal , du Pakistan , du Bangladesh , de Guyane , de Trinité-et-Tobago , d'autres parties des Caraïbes , d'Afrique australe , d'Afrique de l'Est , de Singapour , de Malaisie , d' Indonésie , de Maurice , des Fidji , d'Europe , d'Australie , de Nouvelle-Zélande et d'autres régions et pays depuis la promulgation de la loi sur l'immigration et la nationalité de 1965. Au cours des années 1960 et 1970, l'hindouisme a exercé une fascination et a contribué au développement de la pensée New Age . Au cours des mêmes décennies, la Société internationale pour la conscience de Krishna (ISKCON), une organisation réformatrice hindoue vaishnavite , a été fondée aux États-Unis par AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada . En 2003, la Hindu American Foundation — une institution nationale protégeant les droits de la communauté hindoue des États-Unis — a été fondée.
Selon le bulletin d'information de l'Association des statisticiens des organismes religieux américains publié en mars 2017, basé sur des données de 2010, les hindous étaient la religion minoritaire la plus importante dans 92 comtés sur les 3 143 comtés du pays. [ 70 ]
Les hindous américains ont l'un des taux de réussite scolaire et de revenu familial les plus élevés parmi toutes les communautés religieuses et ont tendance à avoir des taux de divorce plus faibles. [ 119 ] Les hindous ont également une plus grande acceptation de l'homosexualité (71 %), ce qui est plus élevé que le grand public (62 %). [ 154 ]
La foi bahá'íe

La foi bahá'íe fut mentionnée pour la première fois aux États-Unis en 1893, au Parlement mondial des religions à Chicago . [ 155 ] Peu après, les premiers convertis américains commencèrent à embrasser la nouvelle religion. Thornton Chase fut le premier bahá'í américain, en 1894. [ 156 ] L'une des premières institutions bahá'íes des États-Unis fut fondée à Chicago pour faciliter l'établissement de la première maison d'adoration bahá'íe d'Occident, qui fut finalement construite à Wilmette, dans l'Illinois , et inaugurée en 1953. [ 157 ]

Dans le monde entier , la religion a connu une croissance plus rapide que le taux de croissance démographique au cours du XXe siècle, [ 158 ] et est reconnue depuis les années 1980 comme la religion minoritaire la plus répandue dans les pays du monde. [ 159 ] De même, en 2020, la religion était la plus grande religion minoritaire dans environ la moitié des comtés. [ 160 ] Depuis environ 1970, l'État qui comptait la plus grande population bahá'íe était la Caroline du Sud . [ 161 ] D'après les données de 2010, les plus grandes populations de bahá'ís au niveau des comtés se trouvent à Los Angeles, en Californie, à Palm Beach, en Floride, dans le comté de Harris, au Texas, et dans le comté de Cook, dans l'Illinois. [ 162 ] Cependant, les estimations du nombre total de bahá'ís varient considérablement, d'environ 175 000 [ 163 ] à 500 000. [ 164 ]
La foi druze
Les Druzes ont commencé à migrer vers les États-Unis à la fin des années 1800 en provenance du Levant ( Syrie et Liban ). [ 165 ] L'émigration druze vers les Amériques a augmenté au début du XXe siècle en raison de la famine pendant la Première Guerre mondiale qui a tué environ un tiers à la moitié de la population, de la guerre civile du Mont-Liban de 1860 et de la guerre civile libanaise entre 1975 et 1990. [ 165 ] Les États-Unis sont le deuxième plus grand foyer de communautés druzes en dehors du Moyen-Orient après le Venezuela (60 000). [ 166 ] Selon certaines estimations, il y aurait environ 30 000 [ 167 ] à 50 000 [ 166 ] Druzes aux États-Unis, avec la plus grande concentration en Californie du Sud . [ 167 ] Les Druzes américains sont principalement d' origine libanaise et syrienne . [ 167 ]
Les membres de la confession druze rencontrent des difficultés pour trouver un partenaire druze et pratiquer l'endogamie ; le mariage hors de la confession druze est fortement déconseillé selon la doctrine druze. Ils doivent également faire face à la pression de maintenir la religion en vie, car de nombreux immigrants druzes aux États-Unis se sont convertis au protestantisme et sont devenus des fidèles des Églises presbytériennes ou méthodistes . [ 168 ] [ 169 ]

Mouvement rastafari aux États-Unis
Les rastafariens ont commencé à migrer vers les États-Unis dans les années 1950, 1960 et 1970 depuis la Jamaïque , berceau de la religion dans les années 1930. [ 170 ] [ 171 ]
Marcus Garvey , considéré comme un prophète par de nombreux rastafariens, est devenu célèbre et a cultivé nombre de ses idées aux États-Unis. [ 172 ] [ 173 ]

Le bouddhisme aux États-Unis

Le bouddhisme est entré aux États-Unis au XIXe siècle avec l'arrivée des premiers immigrants venus d' Asie de l'Est . Le premier temple bouddhiste a été fondé à San Francisco en 1853 par des Américains d'origine chinoise . Le premier citoyen américain de premier plan à se convertir publiquement au bouddhisme fut le colonel Henry Steel Olcott en 1880, toujours honoré au Sri Lanka pour ses efforts de renouveau bouddhiste. Un événement qui a contribué au renforcement du bouddhisme aux États-Unis fut le Parlement des religions du monde en 1893, auquel ont assisté de nombreux délégués bouddhistes venus d'Inde, de Chine, du Japon, du Vietnam , de Thaïlande et du Sri Lanka .
À la fin du XIXe siècle, des missionnaires bouddhistes du Japon se sont rendus aux États-Unis et, à la même époque, les intellectuels américains ont commencé à s'intéresser au bouddhisme.
Le début du XXe siècle fut marqué par la poursuite de tendances ancrées au XIXe siècle. La seconde moitié, en revanche, vit l'émergence de nouvelles approches et l'intégration du bouddhisme au courant dominant, devenant ainsi un phénomène de masse et socio-religieux. [ 174 ] [ 175 ]
Selon une étude de 2016, les bouddhistes représentent environ 1 % de la population américaine. [ 55 ] Selon le bulletin d'information de l'Association of Statisticians of American Religious Bodies publié en mars 2017, basé sur des données de 2010, les bouddhistes étaient la religion minoritaire la plus importante dans 186 comtés sur les 3 143 comtés du pays. [ 70 ]

Le sikhisme aux États-Unis

Le sikhisme est une religion originaire du sous-continent indien , introduite aux États-Unis au tournant du XXe siècle, lorsque les sikhs commencèrent à émigrer massivement aux États-Unis pour travailler dans des fermes en Californie. Ils furent la première communauté à venir massivement d'Inde aux États-Unis. [ 176 ] Le premier gurdwara sikh d'Amérique fut construit à Stockton, en Californie , en 1912. [ 177 ] En 2007, on estimait qu'entre 250 000 et 500 000 sikhs vivaient aux États-Unis, les plus importants se trouvant sur les côtes est et ouest , avec des populations supplémentaires à Détroit , Chicago et Austin . [ 178 ] [ 179 ]
Les États-Unis comptent également un certain nombre de convertis non pendjabis au sikhisme. [ 180 ]

Le jaïnisme aux États-Unis
Les adeptes du jaïnisme sont arrivés aux États-Unis au XXe siècle. La période la plus importante de l'immigration jaïne s'est située au début des années 1970. Les États-Unis sont depuis devenus un centre de la diaspora jaïne. La Fédération des associations jaïnes d'Amérique du Nord est une organisation-cadre regroupant des congrégations jaïnes américaines et canadiennes locales, dont l'objectif est de préserver, pratiquer et promouvoir le jaïnisme et le mode de vie jaïn. [ 181 ]
Taoïsme
Le taoïsme a été popularisé dans le monde entier par les écrits et les enseignements de Laozi et d'autres taoïstes, ainsi que par la pratique du qigong , du tai-chi et d'autres arts martiaux chinois . [ 182 ] Les premiers taoïstes aux États-Unis étaient des immigrants de Chine au milieu du XIXe siècle. Ils se sont installés principalement en Californie, où ils ont construit les premiers temples taoïstes du pays, notamment le temple Tin How dans le quartier chinois de San Francisco et la Joss House à Weaverville . Actuellement, le Temple de la Simplicité Originelle se trouve à l'extérieur de Boston, dans le Massachusetts .
En 2004, on estimait à 56 000 le nombre de taoïstes aux États-Unis. [ 183 ]
Religions amérindiennes

Les croyances ethniques et indigènes des Amérindiens ont historiquement montré une grande diversité et sont souvent caractérisées par l'animisme ou le panenthéisme et le chamanisme . [ 184 ] [ 185 ] Le concept commun est le monde surnaturel des divinités , des esprits et des merveilles, comme le manitou algonquien ou le wakan des Lakotas . [ 186 ] [ 187 ] Dans la plupart des régions, sans influence chrétienne, on connaissait un Grand Esprit suprême ou une divinité du ciel . [ 187 ] Leurs grands mythes de la création et leur tradition orale sacrée dans leur ensemble, comme le notent les anthropologues, sont comparables à la Bible chrétienne. [ 188 ]
Au XXIe siècle, les religions amérindiennes comptent environ 9 000 membres. [ 189 ] Étant donné que les Amérindiens pratiquant des cérémonies traditionnelles n'ont généralement pas d'organisations publiques ni de listes de membres, ces estimations de « membres » sont probablement nettement inférieures au nombre réel de personnes qui participent à des cérémonies traditionnelles. [ 190 ]
Ce qui suit est une liste des religions indigènes américaines qui survivent encore dans une certaine mesure au début du 21e siècle : [ 191 ] [ 185 ] Religions autochtones de l'Alaska , Abénaquis , Anishinaabe ( Ojibwe , société Midewiwin ), Apache , Pieds-Noirs , Californien ( religion Kuksu , Miwok , Ohlone et Pomo ), Choctaw , Crow , Haida , Ho-Chunk. , Iroquois ( Cherokee , Mohawk , Muscogee Creek , Seneca et Wyandot ), Jivaroan , Kwakwakaʼwakw , Lenape , Mapuche , Navajo , Nuu-chah-nulth , Pawnee , Pueblo ( Acoma Pueblo , Hopi et Zuni ), Sioux ( Assiniboine , Dakota et Lakota ), Tsimshian , Ute et Yaqui croyances.
Il existe également de nombreux mouvements de revitalisation indigéniste en leur sein, divisés en fondamentalistes et réformistes. [ 192 ] [ 193 ]
Les mouvements fondamentalistes comprennent généralement la révolte des Pueblos (années 1680), le mouvement des prophètes Shawnee (1805-1811), le mouvement des prophètes Cherokee (1811-1813), la guerre des bâtons rouges (1813-1814), la rébellion du chemin blanc (1826), le mouvement des prophètes Winnebago (1830-1832), la première danse des fantômes (1869-1870) et la deuxième danse des fantômes (1889-1890), ainsi que les mouvements des serpents parmi les peuples Cherokee, Choctaw et Muscogee Creek au cours des années 1890. [ 193 ]
Les mouvements de réforme généralement syncrétiques comprennent la religion Yaqui (1500-présent), la religion de la Maison Longue (1797-présent), le mouvement des Prophétesse Munsee (1804-1805), le mouvement des Prophètes Kickapoo (1815-présent), la Société Cherokee Keetoowah (1858-présent), la religion des Rêveurs Washat (1850-présent), les Shakers indiens (1881-présent), l' Église amérindienne (1800-présent), la Danse du Soleil Shoshoni (1890-présent), la religion de la Nouvelle Nouvelle ou Wocekiye des Sioux canadiens (1900-présent) et le mouvement des Tambours Ojibwés (contemporain). [ 193 ]
Ainsi, la religion de la maison longue combine et réinterprète des éléments des croyances traditionnelles iroquoises avec un code révisé, comme l'interdiction de boire, de vendre ses terres, de pratiquer l'élevage intensif et la sorcellerie, afin de raviver la conscience traditionnelle après une longue période de désintégration culturelle consécutive à la colonisation. Elle a été fondée en 1797 par le prophète Sénéca Beau Lac (Sganyodaiyoˀ). Le mouvement comptait environ 5 000 membres pratiquants en 1969. [ 194 ]
Depuis 1889, conformément aux enseignements millénaristes du chef spirituel Païute du Nord , Wovoka , la cérémonie de la Danse des Esprits a été incorporée dans de nombreux systèmes de croyances autochtones. [ 195 ] [ 196 ]
La Danse du Soleil est une cérémonie et un mouvement vivants importants, originaire des Shoshones en 1890, pratiqués par de nombreux peuples, principalement ceux des Nations des Plaines . Nombre de ces cérémonies partagent des caractéristiques communes, telles que des danses et des chants spécifiques, l'utilisation de tambours, le calumet cérémoniel , la prière, le jeûne et, dans certains cas, le perçage de la peau en guise de sacrifice. Lors de la plupart des cérémonies, les autres participants restent dans le campement environnant et prient pour soutenir les danseurs. [ 193 ] [ 197 ]
L' Église amérindienne est une tradition religieuse syncrétique originaire du XIXe siècle impliquant l'utilisation cérémonielle et sacrée de Lophophora williamsii ( peyotl ). [ 198 ] [ 199 ] [ 200 ] [ 201 ]
Néopaganisme

Le néopaganisme aux États-Unis est représenté par des mouvements et des organisations très différents . La plus grande religion néopaïenne est la Wicca , suivie du néodruidisme . [ 202 ] [ 203 ] D'autres mouvements néopaïens comprennent le néopaganisme germanique , le paganisme reconstructionniste celtique , le reconstructionnisme polythéiste hellénique et le néopaganisme sémitique .
Wicca
La Wicca a été promue en Amérique du Nord dans les années 1960 par Raymond Buckland , un expatrié britannique qui a visité le coven de Gardner sur l'île de Man pour obtenir l'initiation. [ 204 ] La Wicca éclectique universelle a été popularisée en 1969 auprès d'une communauté diversifiée issue à la fois de milieux wiccans traditionnels dianiques et britanniques . [ 205 ]
Druidisme
Selon l' American Religious Identification Survey (ARIS), il y aurait environ 30 000 druides aux États-Unis. [ 206 ] Le druidisme moderne est arrivé en Amérique du Nord d'abord sous la forme d'organisations druidiques fraternelles au XIXe siècle, et des ordres tels que l'Ancient Order of Druids in America ont été fondés en tant que groupes américains distincts dès 1912. En 1963, les Reformed Druids of North America (RDNA) ont été fondés par des étudiants du Carleton College , à Northfield, au Minnesota . Ils ont adopté des éléments du néopaganisme dans leurs pratiques, par exemple en célébrant les fêtes de la Roue de l'Année . [ 207 ]
Mouvement de la Nouvelle Pensée

Un groupe d'églises apparu dans les années 1830 aux États-Unis est connu sous la bannière de la « Nouvelle Pensée ». Ces églises partagent une prédisposition et une compréhension spirituelles , métaphysiques et mystiques de la Bible et ont été fortement influencées par le mouvement transcendantaliste , en particulier par l'œuvre de Ralph Waldo Emerson . Un autre ancêtre de ce mouvement était le swedenborgianisme , fondé sur les écrits d' Emanuel Swedenborg en 1787. [ 208 ] Le concept de la Nouvelle Pensée a été nommé par Emma Curtis Hopkins (« enseignante des enseignants ») après que Hopkins se soit séparé de l'Église du Christ, Scientiste de Mary Baker Eddy . Le mouvement était auparavant connu sous le nom de Sciences mentales ou Sciences chrétiennes. Les trois principales branches sont la Science religieuse , l'Église de l'unité et la Science divine .

L'universalisme unitarien

Les Unitariens Universalistes (UU) comptent parmi les confessions religieuses les plus libérales d'Amérique. [ 209 ] Leur credo commun inclut la croyance en la dignité inhérente, une recherche commune de la vérité, le respect des croyances d'autrui, la compassion et l'action sociale. [ 210 ] Ils sont unis par leur quête commune de croissance spirituelle et par la compréhension que la théologie d'un individu est le résultat de cette quête et non de l'obéissance à une exigence autoritaire. [ 211 ] Les UU ont des liens historiques avec les mouvements anti-guerre, de défense des droits civiques et des droits LGBTQ, [ 212 ] et offrent des services religieux inclusifs pour un large éventail de chrétiens libéraux, de juifs libéraux, d'humanistes laïcs, de personnes LGBTQ , de parents et partenaires judéo-chrétiens, d'adeptes de la méditation géocentrique/Wicca et bouddhiste. [ 213 ] En fait, de nombreux UU s'identifient également comme appartenant à un autre groupe religieux, y compris l'athéisme et l'agnosticisme. [ 214 ]
Aucune religion

En 2024, environ 21,4 % des Américains ont déclaré ne pas avoir d'affiliation religieuse . [ 1 ]

Agnosticisme, athéisme et humanisme

Une enquête de 2001 dirigée par le Dr Ariela Keysar pour la City University de New York a indiqué que, parmi plus de 100 catégories de réponses, « aucune identification religieuse » avait la plus forte augmentation de population en termes absolus et en pourcentage. Cette catégorie comprenait les athées , les agnostiques , les humanistes et d'autres personnes sans préférences religieuses déclarées. Les chiffres sont passés de 14,3 millions en 1990 à 34,2 millions en 2008, ce qui représente une augmentation de 8 % de la population totale en 1990 à 15 % en 2008. [ 117 ] Une étude nationale de Pew Research publiée en 2008 a estimé le chiffre des personnes sans affiliation à 16,1 %, [ 153 ] tandis qu'une autre étude de Pew publiée en 2012 a été décrite comme situant la proportion à environ 20 % dans l'ensemble et à environ 33 % pour la tranche d'âge des 18 à 29 ans. [ 215 ] On ne sait pas pourquoi le nombre de personnes s'identifiant comme « sans » augmente, bien que cela puisse être lié à un déclin général de la confiance dans les institutions, [ 29 ] aux attentats du 11 septembre , [ 216 ] à la montée de la droite religieuse , [ 217 ] et aux scandales d'abus sexuels, en particulier ceux au sein de la Convention baptiste du Sud [ 218 ] et de l'Église catholique . [ 219 ] La majorité des « sans » ont des croyances de type religieux et croient en une certaine conception d'une puissance supérieure. [ 35 ]
Lors d'un sondage national réalisé en 2006, des chercheurs de l'Université du Minnesota ont constaté que, malgré une acceptation croissante de la diversité religieuse, les athées suscitaient généralement la méfiance des autres Américains, qui leur faisaient moins confiance que les musulmans, les immigrants récents et les autres minorités pour « partager leur vision de la société américaine ». Ils associaient également les athées à des attributs indésirables tels que l'amoralité, la criminalité, un matérialisme rampant et l'élitisme culturel. [ 220 ] [ 221 ] Cependant, la même étude indiquait également que « les chercheurs ont également constaté que l'acceptation ou le rejet des athées est lié non seulement à la religiosité personnelle, mais aussi à l'exposition à la diversité, à l'éducation et à l'orientation politique ; les Américains plus instruits des côtes Est et Ouest étant plus tolérants envers les athées que leurs homologues du Midwest. » [ 222 ] Certaines enquêtes ont indiqué que les doutes quant à l'existence du divin augmentaient rapidement chez les Américains de moins de 30 ans. [ 223 ]
Le 24 mars 2012, des athées américains ont organisé le Reason Rally à Washington, D.C., suivi de la Convention athée américaine à Bethesda, dans le Maryland . Les organisateurs ont qualifié la foule, estimée entre 8 000 et 10 000 personnes, de plus grand rassemblement d'athées jamais organisé aux États-Unis. [ 224 ]
Aux États-Unis, les laïcs, comme les athées et les agnostiques, possèdent une tradition laïque particulière qui remonte à au moins plusieurs siècles. Ils créent parfois des institutions et des communautés de type religieux, instaurent des rituels et débattent de certains aspects de leurs croyances communes. [ 225 ]
Croyance en l'existence d'un dieu
Divers sondages ont été menés pour déterminer les croyances réelles des Américains concernant Dieu. (Une formulation différente de la question du sondage donne des résultats sensiblement différents.) : [ 226 ]
• Une enquête du Pew Research Center de 2021 a révélé que 91 % des Américains croient en une puissance supérieure . [ 227 ]
• Une enquête du Pew Research Center de 2018 a révélé que 90 % des Américains croient en une puissance supérieure . [ 228 ]
• En 2014, l'étude sur le paysage religieux du Pew Research Center a montré que 63 % des Américains croyaient en Dieu et étaient « absolument certains » de son opinion, tandis que ce chiffre s'élevait à 89 %, en incluant ceux qui étaient agnostiques. [ 229 ]
• Un sondage WIN-Gallup International de 2012 a montré que 5 % des Américains se considéraient comme des athées « convaincus », soit une augmentation de cinq fois par rapport à la dernière fois que l'enquête a été réalisée en 2005, et 5 % ont déclaré ne pas savoir ou n'ont pas répondu. [ 230 ]
• Une enquête du Pew Research Center de 2012 a révélé que les doutes quant à l'existence de Dieu avaient augmenté chez les jeunes Américains : 68 % d'entre eux ont déclaré ne jamais douter de l'existence de Dieu, soit une baisse de 15 points en cinq ans. En 2007, 83 % des millennials américains déclaraient n'avoir jamais douté de l'existence de Dieu. [ 223 ] [ 231 ]
• Un sondage Gallup de 2011 a révélé que 92 % des Américains ont répondu oui à la question de base « Croyez-vous en Dieu ? », tandis que 7 % ont répondu non et 1 % n'avaient pas d'opinion. [ 232 ]
• Un sondage Gallup de 2010 a révélé que 80 % des Américains croient en un dieu, 12 % croient en un esprit universel, 6 % ne croient en aucun des deux, 1 % ont choisi « autre » et 1 % n'avaient pas d'opinion. 80 % représente une diminution par rapport aux années 1940, lorsque Gallup a posé cette question pour la première fois.
• Un sondage Harris en ligne réalisé fin 2009 auprès de 2 303 adultes américains (18 ans et plus) [ 233 ] a révélé que « 82 % des adultes américains croient en Dieu », soit le même chiffre que dans deux sondages précédents en 2005 et 2007. 9 % supplémentaires ont déclaré ne pas croire en Dieu et 9 % ont déclaré ne pas être sûrs. Elle conclut également : « De larges majorités croient également aux miracles (76 %), au paradis (75 %), que Jésus est Dieu ou le Fils de Dieu (73 %), aux anges (72 %), à la survie de l'âme après la mort (71 %) et à la résurrection de Jésus (70 %). Moins de la moitié (45 %) des adultes croient à la théorie de l'évolution de Darwin , mais c'est plus que les 40 % qui croient au créationnisme … De nombreuses personnes se considèrent chrétiennes sans nécessairement adhérer à certaines des croyances fondamentales du christianisme. Cependant, ce n'est pas le cas des chrétiens nés de nouveau . Outre leurs croyances religieuses, d'importantes minorités d'adultes, dont de nombreux chrétiens, ont des croyances « païennes » ou préchrétiennes telles que la croyance aux fantômes, à l'astrologie , aux sorcières et à la réincarnation … L'échantillon étant basé sur les personnes ayant accepté de participer au panel Harris Interactive, aucune estimation de l'erreur d'échantillonnage théorique ne peut être calculée. »
• Une enquête menée en 2008 auprès de 1 000 personnes a conclu que, sur la base de leurs croyances déclarées plutôt que de leur identification religieuse, 69,5 % des Américains croient en un Dieu personnel, environ 12,3 % des Américains sont athées ou agnostiques et 12,1 % sont déistes (croyant en une puissance supérieure/Dieu non personnel, mais pas de Dieu personnel). [ 117 ]
• Mark Chaves, professeur de sociologie, de religion et de théologie à l'Université Duke , a constaté que 92 % des Américains croyaient en Dieu en 2008, mais que beaucoup moins d'Américains avaient une grande confiance en leurs dirigeants religieux qu'il y a une génération. [ 234 ]
• Selon une enquête ARIS de 2008, la croyance en Dieu varie considérablement selon les régions. Le taux le plus bas se situe à l'Ouest, avec 59 % déclarant croire en Dieu, et le taux le plus élevé se situe au Sud, avec 86 %. [ 235 ]
Spirituel mais pas religieux

« Spirituel mais non religieux » (SBNR) est une position spirituelle autoproclamée qui remet en question la religion organisée comme moyen unique ou le plus efficace de favoriser la croissance spirituelle. La spiritualité met l'accent sur le bien-être de l'esprit, du corps et de l'âme [ 236 ] ; c'est pourquoi des activités holistiques comme le tai-chi, le reiki et le yoga sont courantes au sein du mouvement SBNR [ 237 ] . Contrairement à la religion, la spiritualité a souvent été associée à la vie intérieure de l'individu [ 238 ] .
Un cinquième de la population américaine et un tiers des adultes de moins de 30 ans ne seraient affiliés à aucune religion, mais se considèrent comme spirituels d'une manière ou d'une autre. Parmi ces Américains sans appartenance religieuse, 37 % se considèrent comme spirituels, mais non religieux. [ 239 ]
Selon certains sociologues, la perception d'un déclin religieux est une idée fausse répandue. [ 63 ] Ils affirment que les enquêtes qui le montrent souffrent de déficiences méthodologiques, que les Américains deviennent plus religieux et que les athées et les agnostiques constituent un pourcentage faible et stable de la population. [ 64 ] [ 240 ] « La croyance et l'intérêt religieux » sont restés relativement stables ces dernières années ; la « participation organisationnelle », en revanche, a diminué. [ 241 ]
Principaux mouvements d'origine américaine
De nombreux mouvements religieux sont nés aux USA…

• L'adventisme est né comme un mouvement interconfessionnel lors du Second Grand Réveil (1790-1840). Son leader le plus ardent était William Miller , qui, dans les années 1830 à New York, fut convaincu de l'imminence du retour de Jésus. Le groupe moderne le plus important issu de cette période est celui des adventistes du septième jour . [ 242 ] [ 22 ] [ 243 ] [ 244 ]
• Mouvement charismatique — vaste mouvement au sein des principales confessions chrétiennes visant à adopter les croyances et pratiques du christianisme charismatique , similaires au pentecôtisme , mettant l'accent sur le baptême du Saint-Esprit et l'utilisation des dons spirituels ( charismata ). Depuis 1960, il a touché la plupart des confessions aux États-Unis et s'est largement répandu dans le monde. [ 245 ]
• La Science Chrétienne — un mouvement de guérison par la foi associé à l' Église du Christ, Scientiste , fondée en 1879 en Nouvelle-Angleterre par Mary Baker Eddy . [ 22 ]
• Mouvement de sainteté — un mouvement qui a émergé principalement au sein du méthodisme américain du XIXe siècle avec la croyance que la vie chrétienne devrait être exempte de péché. [ 22 ] [ 246 ]
• Les Témoins de Jéhovah sont issus du mouvement non trinitaire des Étudiants de la Bible , fondé en Pennsylvanie à la fin des années 1870 par Charles Taze Russell . À leurs débuts, les Étudiants de la Bible étaient vaguement liés à l'adventisme, et les Témoins de Jéhovah partagent encore certaines similitudes avec lui. [ 22 ] [ 244 ] [ 247 ]
• Le mouvement des saints des derniers jours , aussi appelé mormonisme , a été fondé en 1830 par Joseph Smith dans le nord de l'État de New York . Il est issu du mouvement de renouveau chrétien du Second Grand Réveil et s'appuie sur le primitivisme chrétien . On trouve de nombreuses confessions de saints des derniers jours aux États-Unis. L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église SDJ), la plus importante, a son siège à Salt Lake City , dans l'Utah , et compte des membres dans de nombreux pays. La Communauté du Christ , la deuxième plus importante, a son siège à Independence, dans le Missouri . [ 22 ] [ 248 ] [ 249 ]
• Judaïsme messianique — un mouvement de Juifs et de non-Juifs, né dans les années 1960 au sein du protestantisme évangélique et absorbant des éléments des traditions judéo-chrétiennes . [ 250 ]
• Le pentecôtisme — un vaste mouvement qui met l'accent sur le rôle du baptême du Saint-Esprit et l'utilisation des dons spirituels — trouve ses racines historiques dans le réveil d'Azusa Street à Los Angeles de 1904 à 1906, déclenché par Charles Parham . [ 22 ] [ 251 ] [ 252 ]
• Pentecôtisme unitaire — un mouvement non trinitaire, à savoir « Jésus seulement », au sein du pentecôtisme qui a débuté en 1913. [ 253 ]
• Mouvement de restauration , également appelé campbellisme — groupes qui ont débuté pendant le Second Grand Réveil (1790–1840) et qui ont idéalisé le christianisme primitif. [ 22 ] [ 254 ]
• La première conférence régionale de l'Église universaliste d'Amérique a été fondée en 1793. [ 255 ]

Liste des nouveaux mouvements religieux
• Le mouvement des Israélites hébreux noirs est né à la fin du XIXe siècle, lorsque Frank Cherry et William Saunders Crowdy ont tous deux affirmé avoir reçu des visions selon lesquelles les Afro-Américains descendaient des Hébreux de la Bible. Ils pratiquent un mélange de christianisme et de judaïsme. [ 256 ] [ 257 ]
• Le mouvement des Déesses est un courant non centralisé et répandu du paganisme moderne , consacré à la vénération des Déesses , apparu à la fin des années 1960. Ses croyances vont du monothéisme au polythéisme. Aux États-Unis seulement, on estimait son nombre à 500 000 membres. [ 258 ] [ 259 ]
• Eckankar est un nouveau mouvement religieux fondé à Las Vegas en 1965 par Paul Twitchell et s'inspirant du nouveau mouvement indien Radha Soami . [ 260 ]
• Le judaïsme humaniste est un mouvement mondial non théiste qui met l'accent sur la culture et l'histoire juives comme sources de l'identité juive. Né à Détroit, dans le Michigan, en 1963, avec le rabbin réformé Sherwin Wine comme figure fondatrice, la Société pour le judaïsme humaniste a été fondée en 1969. [ 261 ]
• L'activité « I AM » est un mouvement néothéosophique fondé au début des années 1930 par Guy Ballard et son épouse Edna Anne Wheeler Ballard à Chicago, dans l'Illinois. Il fut un précurseur majeur de plusieurs religions New Age. Le mouvement comptait jusqu'à un million d'adeptes en 1938 et est toujours actif aujourd'hui, à plus petite échelle. [ 262 ]
• La Société internationale pour la conscience de Krishna (ISKCON), ou mouvement Hare Krishna, a été fondée en 1966 à New York par AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada . Elle prône le Vaishnavisme Gaudiya , une branche de l'hindouisme [ 263 ].
• La Nation de l'Islam est un nouveau mouvement islamique non orthodoxe fondé par Wallace Fard Muhammad en 1930, qui se concentre sur les Afro-Américains. On estime qu'il comptait 50 000 membres. [ 264 ]
• Église amérindienne , également connue sous le nom de peyotisme et religion du peyotl, fondée par Quanah Parker mais débutant en 1800 [ 193 ] et incorporée en 1918. Aujourd'hui, c'est la religion indigène la plus répandue parmi les Amérindiens aux États-Unis (à l'exception des autochtones d'Alaska et des autochtones hawaïens ), avec environ 250 000 adeptes. [ 199 ]
• Le néochamanisme , dont l'origine remonte à la seconde moitié du XXe siècle, est notamment attribué à deux anthropologues américains considérés comme promoteurs et diffuseurs d'idées néochamaniques et associés à des enseignements et mouvements, à savoir la Tensegrity de Carlos Castaneda et le Core Shamanism de Michael Harner . [ 265 ] [ 266 ]
• Mouvement de la Nouvelle Pensée — Deux des premiers défenseurs de la Nouvelle Pensée du milieu à la fin du XIXe siècle étaient Phineas Parkhurst Quimby et la mère de la Nouvelle Pensée, Emma Curtis Hopkins . Les trois principales branches sont la Science religieuse , l'Église de l'Unité et la Science divine .
• Judaïsme reconstructionniste , fondé par Mordecai Kaplan et débuté dans les années 1920. [ 267 ]
• Self-Realization Fellowship est un mouvement néo-hindou fondé à Los Angeles par Paramahansa Yogananda en 1920.
• Le spiritualisme est un mouvement qui s'est développé et a atteint son plus grand nombre d'adeptes, accomplissant des médiums et à travers diverses églises spiritualistes , des années 1840 aux années 1920, en particulier dans les pays anglophones, et des croyances selon lesquelles le contact avec les esprits est possible, et que les esprits sont plus avancés que les humains. [ 268 ] [ 269 ]
• La théosophie est une religion ésotérique influente établie à la fin du XIXe siècle par Helena Blavatsky . [ 270 ]
• L'Association unitarienne universaliste est née en 1961 de la fusion de l'Association unitarienne américaine et de l'Église universaliste d'Amérique. Historiquement chrétienne, l'UUA n'est plus chrétienne et constitue la plus grande confession unitarienne universaliste au monde.
• 3HO est une secte du sikhisme, fondée à Los Angeles en 1971 par Yogi Bhajan et suivie principalement par des Américains blancs . [ 271 ] [ 272 ]

Religion et politique
Article principal : Religion et politique aux États-Unis
Voir aussi : Affiliations religieuses des présidents des États-Unis et Affiliation religieuse au Sénat des États-Unis
Les États-Unis garantissent la liberté de religion et certaines églises américaines adoptent des positions fermes sur des sujets politiques.
En août 2010, 67 % des Américains ont déclaré que la religion perdait de son influence, contre 59 % en 2006. La majorité des protestants évangéliques blancs (79 %), des protestants blancs traditionnels (67 %), des protestants noirs (56 %), des catholiques (71 %) et des personnes sans affiliation religieuse (62 %) étaient tous d'accord pour dire que la religion perdait de son influence sur la vie américaine ; 53 % de l'ensemble du public a déclaré que c'était une mauvaise chose, tandis que seulement 10 % la considéraient comme une bonne chose. [ 294 ]
Les politiciens évoquent fréquemment leur religion lors de leurs campagnes électorales, et les fondamentalistes et les protestants noirs sont très actifs politiquement. Cependant, pour conserver leur statut d' organisations exonérées d'impôts, ils ne doivent pas soutenir officiellement un candidat. Historiquement, les catholiques étaient majoritairement démocrates avant les années 1970, tandis que les protestants traditionnels constituaient le noyau du Parti républicain . Ces tendances ont disparu : les catholiques, par exemple, sont désormais divisés à parts égales. Cependant, depuis 1980, les évangéliques blancs constituent un groupe solidement républicain qui privilégie les candidats conservateurs. Les électeurs laïcs sont de plus en plus démocrates. [ 295 ]
Seuls quatre candidats à la présidence des principaux partis étaient catholiques, tous membres du parti démocrate :
• Lors de l'élection présidentielle de 1928, Alfred E. Smith fut soumis à une rhétorique anti-catholique, qui lui porta un sérieux préjudice dans les régions baptistes du Sud et dans les régions luthériennes du Midwest, mais il obtint de bons résultats dans les bastions urbains catholiques du Nord-Est.
• John F. Kennedy a obtenu l'investiture démocrate pour la présidentielle de 1960. Lors de l' élection de 1960 , Kennedy a été accusé d'être un président catholique et de faire ce que le pape lui demandait de faire, une accusation que Kennedy a réfutée dans un célèbre discours aux ministres protestants.
• John Kerry , un catholique, a remporté l'investiture démocrate à la présidentielle en 2004. Lors des élections de 2004, la religion n'était guère un problème et la plupart des catholiques ont voté pour son adversaire protestant George W. Bush . [ 296 ]
• Joe Biden , catholique, a remporté l'investiture démocrate à l'élection présidentielle de 2020, puis a remporté l' élection présidentielle de 2020 , devenant ainsi le deuxième président catholique, après John F. Kennedy. [ 297 ] Biden a également été le premier vice-président catholique. [ 298 ]
Joe Lieberman fut le premier candidat juif d'importance à la présidentielle, lors de la campagne Gore -Lieberman de 2000 (bien que John Kerry et Barry Goldwater aient tous deux des ancêtres juifs, ils étaient chrétiens pratiquants). Bernie Sanders s'est présenté contre Hillary Clinton lors des primaires démocrates de 2016. Il fut le premier candidat juif d'importance à concourir aux primaires présidentielles. Cependant, Sanders a souligné durant la campagne qu'il ne pratiquait aucune religion. [ 299 ]
En 2006, Keith Ellison du Minnesota est devenu le premier musulman élu au Congrès ; lors de la reconstitution de sa prestation de serment pour des photos , il a utilisé l'exemplaire du Coran ayant appartenu à Thomas Jefferson. [ 300 ] André Carson est le deuxième musulman à siéger au Congrès.
Un sondage Gallup publié en 2007 [ 301 ] indiquait que 53 % des Américains refuseraient de voter pour un athée comme président, contre 48 % en 1987 et 1999. Mais ce chiffre a ensuite commencé à baisser à nouveau et a atteint un niveau record de 43 % en 2012 et 40 % en 2015. [ 302 ] [ 303 ]
Mitt Romney , candidat républicain à l'élection présidentielle de 2012, est mormon et membre de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours . Il est l'ancien gouverneur de l'État du Massachusetts , et son père, George Romney, a été gouverneur de l'État du Michigan .
Le 3 janvier 2013, Tulsi Gabbard est devenue la première membre hindoue du Congrès à utiliser une copie de la Bhagavad Gita lors de sa prestation de serment. [ 304 ]

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• 309 • « Personnes de 65 ans et plus | Étude du paysage religieux » . Pew Research Center . Consulté le 8 juin 2025 .
• 310 • « 18-29 ans | Étude du paysage religieux » . Pew Research Center . Consulté le 1er août 2025 .
• 311 • « 30 à 49 ans | Étude du paysage religieux » . Pew Research Center . Consulté le 1er août 2025 .
• 312 • « 50 à 64 ans | Étude du paysage religieux » . Pew Research Center . Consulté le 1er août 2025 .
• 313 • « Personnes de 65 ans et plus | Étude du paysage religieux » . Pew Research Center . Consulté le 1er août 2025 .
• 314 • Mitchell, Travis (10 septembre 2020). « 1. Appartenance religieuse chez les adolescents américains » . Pew Research Center . Consulté le 8 juin 2025 .
• 315 • « Étude sur le paysage religieux » . Pew Research Center . Consulté le 1er août 2025 .
• 316 • « Hommes | Étude du paysage religieux » . Pew Research Center . Consulté le 1er août 2025 .
• 317 • « Femmes | Étude du paysage religieux » . Pew Research Center . Consulté le 1er août 2025 .
• 318 • « Hommes | Étude du paysage religieux » . Pew Research Center . Consulté le 1er août 2025 .
• 319 • « Femmes | Étude du paysage religieux » . Pew Research Center . Consulté le 1er août 2025 .
• 320 • « Hommes | Étude du paysage religieux » . Pew Research Center . Consulté le 11 août 2025 .
• 321 • « Femmes | Étude du paysage religieux » . Pew Research Center . Consulté le 11 août 2025 .
• 322 • (avril 2023). : Enquête sur les attitudes mondiales du printemps 2022 »(PDF). Pew Research Center . Consulté
23 avril 2023.
• 323 • Dumitru, Oana (18 avril 2023).« Moralité et religion : à quel point les Américains les considèrent-ils comme étroitement liées ? ». YouGov . Consulté le 25 avril 2023.

https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Religion_in_the_United_States?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc

La papauté qui défend l'humanité : mon dieu que l'hypocrisie est belle à l'ombre des cathédrales de la honte !

Robert Paris, Tiekoura Levi Hamed — 2026-10-01T22:00:00Z

Des millions de victimes des prêtres pédophile et de leurs complices dans l'Eglise dans le monde entier amènent tout au plus une demande de pardon du pape...

Le pape demande pardon pour tous les crimes de l'Eglise mais il refuse de les payer. Il veut l'absolution...

Il va à la rencontre de tous mais il refuse de rencontrer les associations de victimes des prêtres pédophiles ! Il accepte la justice de dieu mais pas celle des hommes ! Le comble de l'hypocrisie, c'est de se dénoncer soi-même (et de s'absoudre soi-même) en évitant que les autres ne le fassent !

Dire la vérité devant dieu mais pas devant les hommes, voilà le pape, chef de la plus grande congrégation pédophile du monde...

L'important pour le pape, c'est l'homme ? Non ! C'est de ne pas mettre en danger l'unité de l'Eglise !

La papauté qui défend l'humanité : mon dieu que l'hypocrisie est belle à l'ombre des cathédrales de la honte !

Le pape, en visite d'Etat en France, s'est fait passer pour une perspective humaniste nouvelle face aux violences dans le monde, à la guerre, aux dérives de la société, aux massacres, aux dictatures, aux fascismes, aux racismes. On oublierait presque que l'Eglise est complice partout dans le monde de la plupart de ces crimes. Il dénonce même le caractère anti-humain des forces de l'argent. Là, on oublierait presque l'existence d'une des plus grandes institutions financières criminelles du monde : la banque du Vatican ! Il dénonce les violences faites aux enfants dans le monde. On oublierait presque que l'Eglise qu'il dirige a fait subir des violences sexuelles à des millions d'enfants dans le monde ! Et toutes ces dictatures ! Là, on se demande si on ne rêve pas alors que l'Eglise n'a cessé de soutenir des dictatures, des fascismes partout dans le monde !

Mais rassurez-vous la dénonciation des crimes actuels ne pousse pas le pape à dénocner les vrais coupables : la classe exploiteuse capitaliste qui dirige le monde. C'est seulement qu'il essaie d'exploiter au profit de son organisation la détresse, la révolte, la faim de justice et de liberté…

La visite triomphale du pape en France organisée par Macron et tout l'appareil d'Etat capitaliste après tous les crimes sexuels commis par l'Eglise catholique et couverts par elle notamment en France, c'est l'aboutissement de la pénétration nouvelle et discrète de l'Etat par l'organisation religieuse. La déclaration du pape à quelques victimes de ces crimes selon laquelle ces actes ont dans l'Eglise "un caractère systémique et qui n'est pas du tout réglé" a été très vite effacée par le pape lui-même ! Chacun avait déjà remarqué que le pape avait refusé de recevoir les associations de défense des vicitmes qu'il accuse ainsi de combattre l'Eglise sous prétexte de combat contre les violences pédophiles des prêtres.

Le pape se dit défenseur de l'humanité et de la vie mais il oublie la vie des victimes de l'Eglise ! Pourtant il y a eu des centaines de milliers de victimes et certains en sont morts ou leur vie est foutue ! Le pape humaniste, là, il n'est plus aussi dissert ou il dément ses propres propos très rapidement…

En tout cas, sous l'égide de chefs d'Etat à la botte de l'Eglise et dans un pays aussi étatiste, policier et fan de la répression qu'est la France, ce laxisme à l'égard de la vaste organisation du crime pédophile qu'est l'Eglise catholique et de sa couverture des crimes de ses prêtres est remarquable ! Quand on pense que le pape lui-même a pu dire que le crime pédophile est systémique dans l'Eglise mais pas Macron, pas Lecornu, pas Retailleau, pas Nunez, etc. Pas les hommes politiques, pas les partis politiques, pas les syndicats, pas la gauche, pas l'extrême gauche !

L'Etat français est aux abonnés absents qui n'entendent rien, ne sont au courant de rien, ne parlent de rien, ne veulent rien faire…
… dès qu'il s'agit de s'attaquer aux crimes de l'Eglise catholique, la meilleure amie des gouvernants !

Dans un pays aussi étatiste, policier et fan de la répression ce laxisme à l'égard d'une vaste organisation du crime pédophile et de sa couverture est remarquable ! Et personne pour la réclamer, personne dans aucun parti, aucun syndicat, aucun média, etc. Pas davantage à l'extrême gauche !

Personne pour manifester face au pape non plus !

Ce n'est pas l'Education nationale, la police et la justice, ni le gouvernement qui révèlent et condamnent des écoles catholiques coupables de violences physiques et sexuelles mais seulement quelques unes de leurs anciennes victimes ! La plupart se taisent sous la pression du milieu catholique qui combat quiconque dénonce l'Eglise même s'il en a subi de graves souffrances.

Donc l'Etat de Macron-Lecornu n'engagera pas une enquête nationale sur les crimes pédophiles et les violences (sexuelles ou pas) dans les établissements catholiques car ils font partie de l'omerta sur ces crimes...

Et, là encore, le seul à dire que les crimes pédophiles n'ont nullement cessé, ce n'est ni les médias, ni le gouvernement, ni la police, ni les partis, ni les syndicats. C'est le pape qui l'a dit à quelques victimes choisies… Il faut dire qu'il s'y connait en confessions le pape, lui a conféssé de multiples crimes de l'Eglise comme ceux contre les esclaves coloniaux ou ceux de l'Inquisition « sainte » ! Il a bien fait puisque toute confession vaut le pardon ! On efface facilemnt les crimes dans l'Eglise !

Bien sûr, chacun aura remarqué que les médias aussi sont très fans du pape. Il faut dire qu'ils sont plus que jamais liés aux grands trust capitalistes et que les intérêts de tous ces gens-là convergent. Même si le pape dénonce parfois les puissances de l'argent ou la société de l'argent, il ne va pas jusqu'à déclarer le capitalisme un système criminel ce qui est pourtant l'exacte vérité.

On n'a jamais vu autant de ministres cathos (affichés ou pas) dans les gouvernements en France que depuis Macron. Et, s'il fallait une preuve de l'aide que Macron a apporté à l'Eglise à la tête de l'Etat français, il suffit de voir le poids de Macron dans l'élection du dernier pape, poids qui lui a permis de faire élire son candidat contre celui de Meloni et Trump !

Alors que Macron brandit une menace fantasmée « d'entrisme » musulman au sein des institutions, un vrai entrisme est déjà bien amorcé dans les sphères du pouvoir : celui des catholiques intégristes

L'Etat laïc n'a rien prévu pour enquêter, rien prévu pour empêcher, rien prévu pour dénoncer, rien prévu pour compenser, rien prévue pour soigner les victimes !

Les violences contre les enfants qu'on constate dans l'Eglise catholique sont directement liées à sa morale elle-même. L'obéissance à l'autorité du prêtre n'a rien à voir avec l'obéissance d'un élève envers un professeur. Le prêtre a derrière lui Dieu lui-même, une autorité qui n'est pas discutable ni contestable. Le prêtre est une autorité morale qui a le droit de pénétrer dans les pensées les plus cachées de l'individu, exiger de lui ses secrets les plus personnels. Il a un poids sur l'enfant que n'a aucun adulte, même pas ses parents !

Comment les responsables religieux peuvent couvrir les viols et violences commises dans leurs établissements ? Eh bien, c'est l'Etat soi-disant laïc lui-même qui les y autorise !

L'école publique est tenue à la laïcité et ne peur pas combattre la religion catholique en son sein. Par contre, l'école catholique a tous les droits et elle touche l'argent public pour faire fonctionner une institution religieuse qui ne suit pas la règle commune.

Comment les responsables religieux peuvent couvrir les viols et violences commises dans leurs établissements ? Eh bien, c'est l'Etat soi-disant laïc lui-même qui les y autorise !

« Contrairement aux responsables des établissements publics, les chefs d'établissements de l'enseignement privé ne sont pas tenus de signaler aux rectorats tous les problèmes graves ou incidents survenus dans l'établissement. »
L'Etat se fie à une commission créée par l'Eglise elle-même pour juger des crimes de l'Eglise ! Il fallait l'inventer celle-là ! Et même si cette commission est déclarée indépendante, on ne voit pas pourquoi l'Etat qui juge les crimes pédophiles par sa Justice ne doit pas le faire pour l'Eglise !

C'est prouvé ! L'Eglise catholique a systématiquement, patiemment et discrétement colonisé les institutions de la République française hypocritement appelée laïque…

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article8313#forum65955

Les crimes pédophiles, oui, ils sont bien un système dans l'Eglise !

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2656

Et l'Etat français est directement complice !

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6806

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article8150

La pédophilie des prêtres, c'est des millions de victimes dans le monde !

https://fr.wikipedia.org/wiki/Abus_sexuels_sur_mineurs_dans_l%27%C3%89glise_catholique

Le pape François a été à la tête de nombreuses affaires scandaleuses, pédophiles et économiques :

https://brujulacotidiana-com.translate.goog/es/prevost-y-sus-socios-los-implicados-en-abusos-sexuales-no-deben-ser-votados?_x_tr_sl=es&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc

https://www-debate-com-mx.translate.goog/mundo/Lado-oscuro-del-nuevo-papa-Robert-Prevost-Acusado-de-encubrir-pederastia-en-Peru-20250508-0117.html?_x_tr_sl=es&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc

https://brujulacotidiana-com.translate.goog/es/curas-pederastas-encubiertos-sombras-sobre-prevost-el-cardenal-que-elige-a-los-obispos?_x_tr_sl=es&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc

Le pape François est de l'ordre d'Augustin, celui qui continue de cloitrer des femmes... Ne comptez pas sur les médias ou les gouvernements pour l'interroger sur le sort des femmes enfermées !

https://www.lefigaro.fr/actualite-france/je-suis-un-augustinien-qu-a-voulu-dire-leon-xiv-par-cette-reference-20250508

Il a couvert les pédophiles dans des affaires d'abus sexuels au Pérou.

D'après le New York Times, il est accusé de ne pas avoir soutenu des victimes d'abus sexuels, qui mettaient en cause deux prêtres du diocèse de Chiclayo, dont il avait la responsabilité.
https://fr.yahoo.com/news/%C3%A9lection-nouveau-pape-robert-francis-050100160.html

Le pape qui déclare : “Un avortement est un homicide, les médecins qui font cela sont des tueurs à gage” n'est ami ni des femmes ni des enfants.

Le pape François qui utilise une insulte pour parler des homosexuels ne vaut pas plus cher comme défenseur des principes d'humanité !

https://www.lemonde.fr/international/article/2024/05/27/le-pape-utilise-une-insulte-pour-parler-des-homosexuels_6235914_3210.html

Loin d'être un chef d'un nouvel humanisme, le pape doit être accusé de crime contre l'humanité
https://www.lefigaro.fr/actualite-france/2011/09/14/01016-20110914ARTFIG00528-pedophilie-le-pape-accuse-de-crime-contre-l-humanite.php

Quand l'Eglise catholique cloitre les jeunes filles

Robert Paris — 2026-09-14T22:05:00Z

Diderot : « Tuez plutôt votre fille que de l'emprisonner dans un cloître malgré elle ! »

Victor Hugo : « Les bernardines-bénédictines de cette obédience font maigre toute l'année, jeûnent le carême et beaucoup d'autres jours qui leur sont spéciaux, se relèvent dans leur premier sommeil depuis une heure du matin jusqu'à trois pour lire le bréviaire et chanter matines, couchent dans des draps de serge en toute saison et sur la paille, n'usent point de bains, n'allument jamais de feu, se donnent la discipline tous les vendredis, observent la règle du silence, ne se parlent qu'aux récréations, lesquelles sont très courtes, et portent des chemises de bure pendant six mois, du 14 septembre, qui est l'exaltation de la sainte-croix, jusqu'à Pâques. Ces six mois sont une modération ; la règle dit toute l'année ; mais cette chemise de bure, insupportable dans les chaleurs de l'été, produisait des fièvres et des spasmes nerveux. Il a fallu en restreindre l'usage. Même avec cet adoucissement, le 14 septembre, quand les religieuses mettent cette chemise, elles ont trois ou quatre jours de fièvre. Obéissance, pauvreté, chasteté, stabilité sous clôtures voilà leurs vœux, fort aggravés par la règle. »

Quand l'église catholique cloitre les jeunes filles

L'enfermement, par claustration imposée au nom de la foi catholique, vu de l'intérieur :

https://www.radiofrance.fr/franceinter/podcasts/affaires-sensibles/les-magdalene-sisters-l-enfer-du-couvent-9374558

https://www.lemonde.fr/societe/article/2022/04/29/nous-devions-remonter-notre-chemise-de-nuit-cul-nu-et-nous-allonger-sur-notre-lit-le-calvaire-des-filles-perdues-confiees-a-la-congregation-du-bon-pasteur_6124105_3224.html

https://www.sudouest.fr/international/europe/des-centaines-de-femmes-enfermees-et-forcees-a-travailler-aux-pays-bas-elles-accusent-un-ordre-religieux-14101048.php

https://journals.openedition.org/criminocorpus/3735

https://books.openedition.org/pulm/1764?lang=fr

https://shs.hal.science/halshs-00839192/document

file :///C :/Users/Dell/Downloads/les-femmes-sequestrees-par-lettres-de-cachet-dans-la-generalite-de-rouen-au-span-classmarquage-petitecapxviiispansupesup-siecle.pdf

https://www.parismatch.com/Actu/International/Couvents-de-l-horreur-l-Irlande-devant-son-passe-162343

https://www.parismatch.com/Actu/International/Les-atroces-secrets-des-couvents-de-l-horreur-567603

Sur le couvent :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Couvent

https://fr.wikipedia.org/wiki/Couvent_de_la_Madeleine

https://fr.wikipedia.org/wiki/Augustines_de_l%27ordre_de_la_P%C3%A9nitence_de_la_Madeleine

Sur le cloitre :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Clo%C3%AEtre

Sur le monachisme chrétien :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Monachisme_chr%C3%A9tien

Sur les carmélites :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Ordre_du_Carmel

Couvents de France :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Liste_des_abbayes,_monast%C3%A8res_et_couvents_catholiques_en_France

Victor Hugo (pourtant catholique croyant) dans « Les misérables » :

« Le couvent, fait historique.

Au point de vue de l'histoire, de la raison et de la vérité, le monachisme est condamné.
Les monastères, quand ils abondent chez une nation, sont des nœuds à la circulation, des établissements encombrants, des centres de paresse là où il faut des centres de travail. Les communautés monastiques sont à la grande communauté sociale ce que le gui est au chêne, ce que la verrue est au corps humain. Leur prospérité et leur embonpoint sont l'appauvrissement du pays. Le régime monacal, bon au début des civilisations, utile à produire la réduction de la brutalité par le spirituel, est mauvais à la virilité des peuples. En outre, lorsqu'il se relâche et qu'il entre dans sa période de dérèglement, comme il continue à donner l'exemple il devient mauvais par toutes les raisons qui le faisaient salutaire dans sa période de pureté.
Les claustrations ont fait leur temps. Les cloîtres, utiles à la première éducation de la civilisation moderne, ont été gênants pour sa croissance et sont nuisibles à son développement. En tant qu'institution et que mode de formation pour l'homme, les monastères, bons au dixième siècle, discutables au quinzième, sont détestables au dix-neuvième. La lèpre monacale a presque rongé jusqu'au squelette deux admirables nations, l'Italie et l'Espagne, l'une la lumière, l'autre la splendeur de l'Europe pendant des siècles, et, à l'époque où nous sommes, ces deux illustres peuples ne commencent à guérir que grâce à la saine et vigoureuse hygiène de 1789,
Le couvent, l'antique couvent de femmes particulièrement, tel qu'il apparaît encore au seuil de ce siècle en Italie, en Autriche, en Espagne, est une des plus sombres concrétions du moyen-âge. Le cloître, ce cloître-là, est le point d'intersection des terreurs. Le cloître catholique proprement dit est tout rempli du rayonnement noir de la mort.
Le couvent espagnol surtout est funèbre. Là montent dans l'obscurité, sous des voûtes pleines de brume, sous des dômes vagues à force d'ombre, de massifs autels babéliques, hauts comme des cathédrales ; là pendent à des chaînes dans les ténèbres d'immenses crucifix blancs ; là s'étalent, nus sur l'ébène, de grands Christs d'ivoire ; plus que sanglants, saignants ; hideux et magnifiques, les coudes montrant les os, les rotules montrant les téguments, les plaies montrant les chairs, couronnés d'épines d'argent, cloués de clous d'or, avec des gouttes de sang en rubis sur le front et des larmes en diamants dans les yeux. Les diamants et les rubis semblent mouillés, et font pleurer en bas dans l'ombre des êtres voilés qui ont les flancs meurtris par le cilice et par le fouet aux pointes de fer, les seins écrasés par des claies d'osier, les genoux écorchés par la prière ; des femmes qui se croient des épouses ; des spectres qui se croient des séraphins. Ces femmes pensent-elles ? non. Veulent-elles ? non. Aiment-elles ? non. Vivent-elles ? non. Leurs nerfs sont devenus des os ; leurs os sont devenus des pierres. Leur voile est de la nuit tissue. Leur souffle sous le voile ressemble à on ne sait quelle tragique respiration de la mort. L'abbesse, une larve, les sanctifie et les terrifie. L'immaculé est là, farouche. Tels sont les vieux monastères d'Espagne. Repaires de la dévotion terrible, antres de vierges, lieux féroces.
L'Espagne catholique était plus romaine que Rome même. Le couvent espagnol était par excellence le couvent catholique. On y sentait l'orient. L'archevêque, kislar-aga du ciel, verrouillait et espionnait ce sérail d'âmes réservé à Dieu. La nonne était l'odalisque, le prêtre était l'eunuque. Les ferventes étaient choisies en songe et possédaient Christ. La nuit, le beau jeune homme nu descendait de la croix et devenait l'extase de la cellule. De hautes murailles gardaient de toute distraction vivante la sultane mystique qui avait le crucifié pour sultan. Un regard dehors était une infidélité. L'in-pace remplaçait le sac de cuir. Ce qu'on jetait a la mer en orient, on le jetait à la terre en occident. Des deux côtés, des femmes se tordaient les bras ; la vague aux unes, la fosse aux autres ; ici les noyées, là les enterrées. Parallélisme monstrueux.
Aujourd'hui les souteneurs du passé, ne pouvant nier ces choses, ont pris le parti d'en sourire. On a mis à la mode une façon commode et étrange de supprimer les révélations de l'histoire, d'infirmer les commentaires de la philosophie, et d'élider tous les faits gênants et toutes les questions sombres. Matière à déclamations, disent les habiles. Déclamations, répètent les niais. Jean-Jacques, déclamateur ; Diderot, déclamateur ; Voltaire sur Calas, Labarre et Sirven, déclamateur. Je ne sais qui a trouvé dernièrement que Tacite était un déclamateur, que Néron était une victime, et que décidément il fallait s'apitoyer « sur ce pauvre Holopherne ».
Les faits pourtant sont malaisés à déconcerter, et s'obstinent. L'auteur de ce livre a vu, de ses yeux, à huit lieues de Bruxelles, c'est là du moyen-âge que tout le monde a sous la main, à l'abbaye de Villers, le trou des oubliettes au milieu du pré qui a été la cour du cloître, et, au bord de la Dyle, quatre cachots de pierre, moitié sous terre, moitié sous l'eau. C'étaient des in-pace. Chacun de ces cachots a un reste de porte de fer, une latrine, et une lucarne grillée qui, dehors, est à deux pieds au-dessus de la rivière, et, dedans, à six pieds au-dessus du sol. Quatre pieds de rivière coulent extérieurement le long du mur. Le sol est toujours mouillé. L'habitant de l'in-pace avait pour lit cette terre mouillée. Dans l'un des cachots, il y a un tronçon de carcan scellé au mur ; dans un autre, on voit une espèce de boîte carrée faite de quatre lames de granit, trop courte pour qu'on s'y couche, trop basse pour qu'on s'y dresse. On mettait là dedans un être avec un couvercle de pierre par-dessus. Cela est. On le voit. On le touche. Ces in-pace, ces cachots, ces gonds de fer, ces carcans, cette haute lucarne au ras de laquelle coule la rivière, cette boîte de pierre fermée d'un couvercle de granit comme une tombe, avec cette différence qu'ici le mort était un vivant, ce sol qui est de la boue, ce trou de latrines, ces murs qui suintent, quels déclamateurs !

III

à quelle condition on peut respecter le passé.

Le monachisme, tel qu'il existait en Espagne et tel qu'il existe au Thibet, est pour la civilisation une sorte de phtisie. Il arrête net la vie. Il dépeuple, tout simplement. Claustration, castration. Il a été fléau en Europe. Ajoutez à cela la violence si souvent faite à la conscience, les vocations forcées, la féodalité s'appuyant au cloître, l'aînesse versant dans le monachisme le trop-plein de la famille, les férocités dont nous venons de parler, les in-pace, les bouches closes, les cerveaux murés, tant d'intelligences infortunées mises au cachot des vœux éternels, la prise d'habit, enterrement des âmes toutes vives. Ajoutez les supplices individuels aux dégradations nationales, et, qui que vous soyez, vous vous sentirez tressaillir devant le froc et le voile, ces deux suaires d'invention humaine.
Pourtant, sur certains points et en certains lieux, en dépit de la philosophie, en dépit du progrès, l'esprit claustral persiste en plein dix-neuvième siècle, et une bizarre recrudescence ascétique étonne en ce moment le monde civilisé. L'entêtement des institutions vieillies à se perpétuer ressemble à l'obstination du parfum ranci qui réclamerait votre chevelure, à la prétention du poisson gâté qui voudrait être mangé, à la persécution du vêtement d'enfant qui voudrait habiller l'homme, et à la tendresse des cadavres qui reviendraient embrasser les vivants.
Ingrats ! dit le vêtement, je vous ai protégés dans le mauvais temps. Pourquoi ne voulez-vous plus de moi ? Je viens de la pleine mer, dit le poisson. J'ai été la rose, dit le parfum. Je vous ai aimés, dit le cadavre. Je vous ai civilisés, dit le couvent.
À cela une seule réponse : Jadis.
Rêver la prolongation indéfinie des choses défuntes et le gouvernement des hommes par embaumement, restaurer les dogmes en mauvais état, redorer les châsses, recrépir les cloîtres, rebénir les reliquaires, remeubler les superstitions, ravitailler les fanatismes, remmancher les goupillons et les sabres, reconstituer le monachisme et le militarisme, croire au salut de la société par la multiplication des parasites, imposer le passé au présent, cela semble étrange. Il y a cependant des théoriciens pour ces théories-là. Ces théoriciens, gens d'esprit d'ailleurs, ont un procédé bien simple, ils appliquent sur le passé un enduit qu'ils appellent ordre social, droit divin, morale, famille, respect des aïeux, autorité antique, tradition sainte, légitimité, religion ; et ils vont criant : — Voyez ! prenez ceci, honnêtes gens. — Cette logique était connue des anciens. Les aruspices la pratiquaient. Ils frottaient de craie une génisse noire, et disaient : Elle est blanche. Bos cretatus.
Quant à nous, nous respectons çà et là et nous épargnons partout le passé, pourvu qu'il consente à être mort. S'il veut être vivant, nous l'attaquons, et nous tâchons de le tuer.
Superstitions, bigotismes, cagotismes, préjugés, ces larves, toutes larves qu'elles sont, sont tenaces à la vie, elles ont des dents et des ongles dans leur fumée ; et il faut les étreindre corps à corps, et leur faire la guerre, et la leur faire sans trêve, car c'est une des fatalités de l'humanité d'être condamnée à l'éternel combat des fantômes. L'ombre est difficile à prendre à la gorge et à terrasser.
Un couvent en France, en plein midi du dix-neuvième siècle, c'est un collège de hiboux faisant face au jour. Un cloître, en flagrant délit d'ascétisme au beau milieu de la cité de 89, de 1830 et de 1848, Rome s'épanouissant dans Paris, c'est un anachronisme. En temps ordinaire, pour dissoudre un anachronisme et le faire évanouir, on n'a qu'à lui faire épeler le millésime. Mais nous ne sommes point en temps ordinaire.
Combattons.
Combattons, mais distinguons. Le propre de la vérité, c'est de n'être jamais excessive. Quel besoin a-t-elle d'exagérer ? Il y a ce qu'il faut détruire, et il y a ce qu'il faut simplement éclairer et regarder. L'examen bienveillant et grave, quelle force ! N'apportons point la flamme là où la lumière suffit.
Donc, le dix-neuvième siècle étant donné, nous sommes contraire, en thèse générale, et chez tous les peuples, en Asie comme en Europe, dans l'Inde comme en Turquie, aux claustrations ascétiques. Qui dit couvent dit marais. Leur putrescibilité est évidente, leur stagnation est malsaine, leur fermentation enfièvre les peuples et les étiole ; leur multiplication devient plaie d'Égypte. Nous ne pouvons penser sans effroi à ces pays où les fakirs, les bonzes, les santons, les caloyers, les marabouts, les talapoins et les derviches pullulent jusqu'au fourmillement vermineux.
Cela dit, la question religieuse subsiste. Cette question a de certains côtés mystérieux, presque redoutables ; qu'il nous soit permis de la regarder fixement.

le couvent au point de vue des principes.

Des hommes se réunissent et habitent en commun. En vertu de quel droit ? en vertu du droit d'association.
Ils s'enferment chez eux. En vertu de quel droit ? en vertu du droit qu'a tout homme d'ouvrir ou de fermer sa porte.
Ils ne sortent pas. En vertu de quel droit ? en vertu du droit d'aller et de venir, qui implique le droit de rester chez soi.
Là, chez eux, que font-ils ?
Ils parlent bas ; ils baissent les yeux ; ils travaillent. Ils renoncent au monde, aux villes, aux sensualités, aux plaisirs, aux vanités, aux orgueils, aux intérêts. Ils sont vêtus de grosse laine ou de grosse toile. Pas un d'eux ne possède en propriété quoi que ce soit. En entrant là, celui qui était riche se fait pauvre. Ce qu'il a, il le donne à tous. Celui qui était ce qu'on appelle noble, gentilhomme et seigneur, est l'égal de celui qui était paysan. La cellule est identique pour tous. Tous subissent la même tonsure, portent le même froc, mangent le même pain noir, dorment sur la même paille, meurent sur la même cendre. Le même sac sur le dos, la même corde autour des reins. Si le parti pris est d'aller pieds nus, tous vont pieds nus. Il peut y avoir là un prince, ce prince est la même ombre que les autres. Plus de titres. Les noms de famille même ont disparu. Ils ne portent que des prénoms. Tous sont courbés sous l'égalité des noms de baptême. Ils ont dissous la famille charnelle et constitué dans leur communauté la famille spirituelle. Ils n'ont plus d'autres parents que tous les hommes. Ils secourent les pauvres, ils soignent les malades. Ils élisent ceux auxquels ils obéissent. Ils se disent l'un à l'autre : mon frère.
Vous m'arrêtez, et vous vous écriez : — Mais c'est là le couvent idéal !
Il suffit que ce soit le couvent possible, pour que j'en doive tenir compte. De là vient que, dans le livre précédent, j'ai parlé d'un couvent avec un accent respectueux. Le moyen-âge écarté, l'Asie écartée, la question historique et politique réservée, au point de vue philosophique pur, en dehors des nécessités de la polémique militante, à la condition que le monastère soit absolument volontaire et ne renferme que des consentements, je considérerai toujours la communauté claustrale avec une certaine gravite attentive et, à quelques égards, déférente. Là où il y a la communauté, il y a la commune ; là où il y a la commune, il y a le droit. Le monastère est le produit de la formule : Égalité, Fraternité. Oh ! que la Liberté est grande ! et quelle transfiguration splendide ! la Liberté suffit à transformer le monastère en république.
Continuons.
Mais ces hommes, ou ces femmes, qui sont derrière ces quatre murs, ils s'habillent de bure, ils sont égaux, ils s'appellent frères ; c'est bien ; mais ils font encore autre chose ?
Oui.
Quoi ?
Ils regardent l'ombre, ils se mettent à genoux, et ils joignent les mains.
Qu'est-ce que cela signifie ?
(…)

Jean Valjean découvrait le monde des cloîtres…

C'était le deuxième lieu de captivité qu'il voyait. Dans sa jeunesse, dans ce qui avait été pour lui le commencement de la vie, et plus tard, tout récemment encore, il en avait vu un autre, lieu affreux, lieu terrible, et dont les sévérités lui avaient toujours paru être l'iniquité de la justice et le crime de la loi. Aujourd'hui après le bagne il voyait le cloître ; et songeant qu'il avait fait partie du bagne et qu'il était maintenant, pour ainsi dire, spectateur du cloître, il les confrontait dans sa pensée avec anxiété. Quelquefois il s'accoudait sur sa bêche et descendait lentement dans les spirales sans fond de la rêverie.
Il se rappelait ses anciens compagnons ; comme ils étaient misérables ; ils se levaient dès l'aube et travaillaient jusqu'à la nuit ; à peine leur laissait-on le sommeil ; ils couchaient sur des lits de camp, où l'on ne leur tolérait que des matelas de deux pouces d'épaisseur, dans des salles qui n'étaient chauffées qu'aux mois les plus rudes de l'année ; ils étaient vêtus d'affreuses casaques rouges ; on leur permettait, par grâce, un pantalon de toile dans les grandes chaleurs et une roulière de laine sur le dos dans les grands froids ; ils ne buvaient de vin et ne mangeaient de viande que lorsqu'ils allaient « à la fatigue ». Ils vivaient, n'ayant plus de noms, désignés seulement par des numéros et en quelque sorte faits chiffres, baissant les yeux, baissant la voix, les cheveux coupés, sous le bâton, dans la honte.
Puis son esprit retombait sur les êtres qu'il avait devant les yeux.
Ces êtres vivaient, eux aussi, les cheveux coupés, les yeux baissés, la voix basse, non dans la honte, mais au milieu des railleries du monde, non le dos meurtri par le bâton, mais les épaules déchirées par la discipline. À eux aussi, leur nom parmi les hommes s'était évanoui ; ils n'existaient plus que sous des appellations austères. Ils ne mangeaient jamais de viande et ne buvaient jamais de vin ; ils restaient souvent jusqu'au soir sans nourriture ; ils étaient vêtus, non de vestes rouges, mais de suaires noirs, en laine, pesants l'été, légers l'hiver, sans pouvoir y rien retrancher ni y rien ajouter ; sans même avoir, selon la saison, la ressource du vêtement de toile ou du surtout de laine ; et ils portaient six mois de l'année des chemises de serge qui leur donnaient la fièvre. Ils habitaient, non des salles chauffées seulement dans les froids rigoureux, mais des cellules où l'on n'allumait jamais de feu ; ils couchaient, non sur des matelas épais de deux pouces, mais sur la paille. Enfin on ne leur laissait pas même le sommeil ; toutes les nuits, après une journée de labeur, il fallait, dans l'accablement du premier repos, au moment où l'on s'endormait et où l'on se réchauffait à peine, se réveiller, se lever, et s'en aller prier dans une chapelle glacée et sombre, les deux genoux sur la pierre.
À de certains jours, il fallait que chacun de ces êtres, à tour de rôle, restât douze heures de suite agenouillé sur la dalle ou prosterné la face contre terre et les bras en croix.
Les autres étaient des hommes ; ceux-ci étaient des femmes. Qu'avaient fait ces hommes ? Ils avaient volé, violé, pillé, tué, assassiné. C'étaient des bandits, des faussaires, des empoisonneurs, des incendiaires, des meurtriers, des parricides. Qu'avaient fait ces femmes ? Elles n'avaient rien fait.
D'un côté le brigandage, la fraude, le dol, la violence, la lubricité, l'homicide, toutes les espèces du sacrilège, toutes les variétés de l'attentat ; de l'autre une seule chose, l'innocence.
L'innocence parfaite, presque enlevée dans une mystérieuse assomption, tenant encore à la terre par la vertu, tenant déjà au ciel par la sainteté. D'un côté des confidences de crimes qu'on se fait à voix basse ; de l'autre la confession des fautes qui se fait à voix haute. Et quels crimes ! et quelles fautes !
D'un côté des miasmes, de l'autre un ineffable parfum. D'un côté une peste morale, gardée à vue, parquée sous le canon, et dévorant lentement ses pestiférés ; de l'autre un chaste embrasement de toutes les âmes dans le même foyer. Là les ténèbres ; ici l'ombre ; mais une ombre pleine de clartés, et des clartés pleines de rayonnements.
Deux lieux d'esclavage ; mais dans le premier la délivrance possible, une limite légale toujours entrevue, et puis l'évasion. Dans le second, la perpétuité ; pour toute espérance, à l'extrémité lointaine de l'avenir, cette lueur de liberté que les hommes appellent la mort.
Dans le premier, on n'était enchaîné que par des chaînes ; dans l'autre, on était enchaîné par sa foi.
(…)

Pris en soi, et idéalement, et pour tourner autour de la vérité jusqu'à épuisement impartial de tous les aspects, le monastère, le couvent de femmes surtout, car dans notre société c'est la femme qui souffre le plus, et dans cet exil du cloître il y a de la protestation, le couvent de femmes a incontestablement une certaine majesté.
Cette existence claustrale si austère et si morne, dont nous venons d'indiquer quelques linéaments, ce n'est pas la vie, car ce n'est pas la liberté ; ce n'est pas la tombe, car ce n'est pas la plénitude ; c'est le lieu étrange d'où l'on aperçoit, comme de la crête d'une haute montagne, d'un côté l'abîme où nous sommes, de l'autre l'abîme où nous serons ; c'est une frontière étroite et brumeuse séparant deux mondes, éclairée et obscurcie par les deux à la fois, où le rayon affaibli de la vie se mêle au rayon vague de la mort c'est la pénombre du tombeau.

Diderot : « Tuez plutôt votre fille que de l'emprisonner dans un cloître malgré elle ! »

https://fr.wikisource.org/wiki/La_Religieuse/Texte

https://www.matierevolution.org/spip.php?article7598

https://www.matierevolution.org/spip.php?article4968

Victor Hugo et la religion

Robert Paris — 2026-07-10T22:04:00Z

Victor Hugo et la religion

AUX PRÊTRES.

Il sied de ressembler aux dieux. Ton Dieu, flamine,
Dévore ses enfants ; ton Dieu, mage, extermine ;
Augure, ton Dieu ment ; uléma, ton Dieu met
La terre sous le sabre impur de Mahomet ;
Ton Dieu, Rome, est l'agneau, mais il tette la louve ;
Ô noir dominicain qui rêves, ton Dieu trouve
Agréable l'odeur infâme des bûchers ;
D'affreux temples, ayant pour prêtres des bouchers,
Sont l'habitation de ton Dieu, corybante ;
Brahmine, ton Dieu sombre aime la nuit tombante ;
Rabbin, ton Dieu maudit la race de Japhet,
Et cloue au fond du ciel le soleil stupéfait ;
Sabaoth est cruel, Jupiter est immonde,
Et pas un Dieu ne sait comment est fait le monde ;
Les peuples ont le choix pour fléchir le genou
Entre le monstre Asgar et le monstre Vishnou ;
Ce Dieu brait, celui-là rugit, celui-ci beugle ;
C'est pourquoi l'idéal de l'homme est d'être aveugle,
Ténébreux, vil, féroce, ignorant, odieux,
Afin d'être aussi près que possible des dieux.

4 août 1874.

https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Quatre_Vents_de_l%E2%80%99esprit/Le_Livre_satirique/Aux_pr%C3%AAtres

Victor Hugo prend la parole. Un silence respectueux s'établit, c'est très solennel.
« L'homme n'a pas besoin de religion, quelle qu'elle soit. Les prêtres de toutes les religions sont haïssables. Les fables religieuses étaient bonnes pour l'enfance de l'humanité. Mais l'humanité a grandi, elle peut et elle doit s'en passer désormais. Pour elle, il y a le vrai, et le vrai, c'est Dieu, principe de tout et qui suffit à tout. Le moi est immortel, c'est incontestable. Le moi, c'est le point géométrique, c'est le nécessaire. Qu'il se transforme d'une manière ou d'une autre, en ceci ou en cela, peu importe. Ce qui importe, c'est qu'il survit et vit. On se reverra sous une espèce inconnue, imprévue, peut-être, mais on se reverra. »

https://fr.wikisource.org/wiki/Souvenirs_d%E2%80%99un_enfant_de_Paris,_vol._2/Chez_Victor_Hugo/II

INVENTION.
*

Vous avez inventé le diable. Il est très bête.
Il empoigne les gens par les pieds, par la tête,
Part, et croit avoir fait quelque chose de beau
En portant Jésus-Christ au mont Tibidabo.
Il dit : Je t'offre ça, la terre. Sois docile. —
Il ne s'est même pas aperçu, l'imbécile.
Que celui qu'il a pris par les cheveux, c'est Dieu ;
Et que Jésus, qui cache étrangement son jeu,
Pourrait lui dire : Affreux jocrisse, pitre immonde,
Tu me donnes la terre, à moi qui tiens le monde !

Peu de religions, rêvant sur Anankè,
Savent faire un titan, et le diable est manqué.
Il est, à n'en parler ici que comme artiste,
Plat et vulgaire ; il fait enrager Jean-Baptiste
Et tente Saint Antoine avec fort peu d'esprit.
C'est le démon ; tremblez. Non, c'est le diable ; on rit.
Trop massif, il se traîne, ou, trop maigre, il s'efflanque.
Belphégor ne ferait pas vivre un saltimbanque ;
Bezébuth, promené de foire en foire, aurait
Moins de succès qu'un loup pris dans une forêt.
Quant à moi, si j'étais montreur de phénomènes,
Pour faire écarquiller les prunelles humaines,
J'aimerais mieux, plutôt que Sadoch, nain bougon,
Ou Moloch, vieux pantin en forme de dragon,
Ou Bélial soufflant le feu de sa narine,
Avoir un bon lapin savant qui tambourine.
Le gouffre étant donné, toute l'ombre, et l'horreur
Amoncelée autour d'un géant éclaireur,
On est surpris du peu que votre fable en tire ;
Vous n'avez rien trouvé de mieux que le satyre.
Le paganisme en lui chez vous est revenu.
Toujours le pied fourchu, toujours le front cornu.
Toujours la même ampoule au dos du même gnome.
Aveugle, plus, boiteux, c'est là tout le binôme.
Lucifer, Asmodée ; un infirme, un serpent ;
L'un ne voit pas Dieu ; l'autre erre clopin-clopant.
La maison d'or, à Rome, a sur ses vieilles briques
Des fantômes qui font des gambades lubriques,
Des nains à grosse tête et d'affreux chèvrepieds ;
L'enfer chrétien les a simplement copiés.
Vous avez baptisé le faune ; et c'est le diable.
Le vaste mécontent qui tire sur le câble
De l'univers, et veut casser l'amarre, afin
Que tout rentre au chaos, et que le séraphin,
L'étoile, le ciel, l'homme, et Dieu lui-même, roulent
L'un sur l'autre à vau-l'eau pêle-mêle, et s'écroulent ;
Le fourbe qui, pensif, sous Jéhovah créant,
Construit la trahison immense du néant ;
L'être noir, l'effrayante âme démesurée
Qui fait refluer l'ombre ainsi qu'une marée ;
Le parodiste amer et terrible qui prend
L'homme, et qui fait petit tout ce que Dieu fit grand,
Ce monstre, ce méchant d'une si fière taille
Qu'il attend le tonnerre et lui livre bataille,
Qu'il a pour plaie au front le mal universel,
Et que tout l'océan n'aurait pas trop de sel
Pour sa raillerie âcre et son rire insondable,
Ce colosse enchaîné sous l'Etna formidable
Se retrouve en vos mains pygmée, avec l'ennui
D'avoir la petitesse et la laideur sur lui ;
Il était dans l'Erèbe énorme ; il est au bagne,
Et se voit une bosse au lieu d'une montagne.

En somme, vous avez fort peu d'invention.
Vous refaites le cercle où tournait Ixion.
La nature a le singe, et l'église a le diable ;
Vive le singe ! il est plus gai. Dans votre fable,
Le Capricorne, étoile, astre, tombe si bas
Qu'il n'est plus que le bouc immonde des sabbats ;
L'enfer triste est doublé d'un paradis féroce ;
Démons, damnés, maudits, sont dans la cuve atroce,
Leur tourment fait le ciel plus céleste, et le bain
Qui les cuit rafraîchit là-haut le chérubin ;
Mais le démon a beau rôtir, il est fort terne ;
Et l'on ne comprend pas que dans cette citerne
Du flamboiement sans fond, avec un tel grief
Et tant de haine, Iblis ait si peu de relief.
La femelle d'Othryx, la pieuvre dont les pattes
Sans quitter l'Ararat s'accrochaient aux Carpathes,
Et qui, plongeant sous l'eau, faisait hausser les mers,
N'est plus qu'une nabote aux petits ongles verts,
Et le peuple, qu'au fond votre impuissance blesse,
Rit devant la titane avortée en diablesse ;
Linus, venant du ciel sur Pégase, au relai,
Trouve votre sorcière enfourchant son balai ;
La diablerie au moine apparaît, et pullule,
Espèce de vermine, au mur de la cellule ;
Mais ces monstres sont vils, ces nains sont plus blafards
Que le lourd sphinx sortant la nuit des nénuphars
Et que l'impur crapaud caché sous les broussailles ;
Et l'on dirait que ceux qui firent ces grisailles
Et tous ces à-peu-près et tous ces camaïeux
N'ont ébauché Satan que pour créer Mayeux.

https://fr.wikisource.org/wiki/Religions_et_Religion/Invention

CHEF-D'ŒUVRE.
*
Vous prêtez au bon Dieu ce raisonnement-ci :

— J'ai, jadis, dans un lieu charmant et bien choisi
Mis la première femme avec le premier homme ;
Ils ont mangé, malgré ma défense, une pomme ;
C'est pourquoi je punis les hommes à jamais.
Je les fais malheureux sur terre, et leur promets
En enfer, où Satan dans la braise se vautre,
Un châtiment sans fin pour la faute d'un autre.
Leur âme y tombe en flamme et leur corps en charbon.
Rien de plus juste. Mais, comme je suis très bon,
Cela m'afflige. Hélas ! comment faire ? Une idée !
Je vais leur envoyer mon fils dans la Judée ;
Ils le tueront. Alors, — c'est pourquoi j'y consens, —
Ayant commis un crime, ils seront innocents.
Leur voyant ainsi faire une faute complète,
Je leur pardonnerai celle qu'ils n'ont pas faite ;
Ils étaient vertueux, je les rends criminels ;
Donc je puis leur rouvrir mes vieux bras paternels,
Et de cette façon cette race est sauvée,
Leur innocence étant par un forfait lavée. —

« »

https://fr.wikisource.org/wiki/Religions_et_Religion/Chef-d%E2%80%99%C5%93uvre

Hugo sur les couvents

https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Mis%C3%A9rables_(1908)/Tome_2/Livre_7/02

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article603

L'islam politique en France : une réalité réactionnaire

Karob — 2026-07-05T22:06:00Z

L'islam politique en France : une réalité réactionnaire, un État qui l'exploite, une classe qu'on désarme

Il faut tenir trois choses à la fois, et c'est à cette condition seulement qu'on échappe aux deux mensonges qui se partagent le terrain. La première : l'islam politique est une force réelle, réactionnaire, hostile aux travailleurs. La deuxième : l'offensive d'État menée au nom de la « lutte contre l'entrisme » n'a pas pour but d'émanciper qui que ce soit, mais de diviser le prolétariat et de renforcer l'appareil répressif. La troisième, qui commande les deux autres : ce que ces deux camps ont en commun, c'est l'effacement du terrain de classe. Qui n'en retient qu'une bascule ou bien dans l'apologie communautaire, ou bien dans la croisade civilisationnelle. Les deux sont des impasses.

I. L'islam politique est bien ce qu'il est

Commençons par ce qu'aucun matérialiste ne doit minimiser, car le minimiser serait mentir aux travailleurs. L'islamisme politique — au sens de la mouvance issue des Frères musulmans fondée en 1928 — est une idéologie interclassiste, patriarcale et contre-révolutionnaire. Son programme historique de 1936 réclamait la fortification de l'Oumma, l'interdiction de la mixité, l'oppression légale des femmes, la censure de toute critique de la religion, l'imposition de l'éducation religieuse. Son principal théologien, Youssef al-Qaradawi, a soutenu que les femmes violées « vêtues de façon impudique » devraient être punies, et s'est interrogé non sur l'opportunité de tuer les homosexuels mais sur la méthode. Voilà la doctrine. Aucune « inclusivité » ne la rend fréquentable.

Le voile, dans ce dispositif, n'est pas une simple affaire de foi privée. Lorsqu'une organisation l'érige en marqueur identitaire, en frontière visible entre « la communauté » et le reste, il devient une arme politique et un instrument de contrôle du corps des femmes. La politique se fait aussi de symboles ; un symbole déployé par un appareil est un acte, pas une opinion. Sur ce point, ceux qui décrivent le voile-imposition comme un outil de l'islam politique ont raison, et la gauche qui le nie ou le maquille en pur choix individuel se ment à elle-même.

Encore faut-il dire ce qu'est le voile historiquement, car la légende de la « pudeur » qu'on sert aux femmes est une falsification. Le voile n'a pas d'origine spirituelle. Il est, dès l'Antiquité — assyrienne, gréco-romaine, byzantine, bien avant l'islam — un marqueur de statut social : il distingue la femme libre de l'esclave. La femme libre se voile ; l'esclave, elle, ne le porte pas, et reste sexuellement disponible, « violable » sans conséquence sociale. Le voile est donc d'abord un instrument des rapports de propriété sur les corps : il signale qui appartient à un homme et doit être « protégée », et qui relève de la propriété servile. L'islam des origines reprend cette fonction. La tradition rapporte l'épisode de Sawda, épouse du Prophète, importunée lorsqu'elle sortait la nuit pour ses besoins : le verset dit du jilbâb prescrit de couvrir les femmes libres « afin qu'elles soient reconnues et ne soient pas offensées ». Ce n'est pas une prescription de piété intérieure : c'est un dispositif de signalement et de marquage dans une société esclavagiste. La « pudeur religieuse » est une relecture postérieure qui efface cette genèse sociale.

Cette origine n'est pas un détail d'érudition : elle survit dans les têtes. Quand le discours salafiste et frériste réactive l'idée que « la femme pudique se voile », il en réactive mécaniquement l'envers — la non-voilée serait l'impudique, la disponible. De là cette dérive, bien réelle quoique loin d'être générale : voir dans la femme non voilée une proie, une « femme facile ». C'est la trace de l'ancien marquage esclavagiste, la non-voilée glissée dans la case « violable ». Preuve que le voile n'a jamais relevé de la spiritualité privée, mais d'un contrôle des corps adossé à des rapports de propriété — et que sa réactivation politique charrie cette violence. Et pourtant : la femme voilée elle-même n'est pas l'ennemie. Elle est la première cible de cet endoctrinement qui lui fait prendre une falsification pour une vertu, non son auteur. Combattre l'arme politique qu'est le voile-marqueur n'est pas combattre les femmes qui le portent — c'est exactement l'inverse.

Que l'islam politique cherche à gagner du terrain — par les associations, les commerces, l'édition jeunesse, l'influence sur des élus — est également une réalité documentée. Il encadre une fraction des travailleurs croyants pour les soustraire à la lutte de classe et les rabattre vers une bourgeoisie ou une petite-bourgeoisie religieuse. C'est, par nature, une force de division du prolétariat. Le marxisme n'a aucune indulgence pour cela : il combat toutes les religions comme opium, et l'instrumentalisation politique de la religion comme réaction.

II. Mais l'offensive d'État ne sert pas les travailleurs

Voici où la lucidité doit changer de cible sans rien renier de ce qui précède. Car depuis mai 2025, le discours de l'« entrisme islamiste » n'est plus celui de quelques essayistes : c'est le discours officiel de l'État bourgeois, et de son aile la plus réactionnaire.

Le rapport « Frères musulmans et islamisme politique en France » a été commandé par Darmanin, remis à Retailleau, et présenté par Macron en Conseil de défense. Ce sont les noms du gouvernement le plus à droite de la Ve République, celui qui casse les retraites, traque les chômeurs, réprime les manifestations et durcit chaque loi sur l'immigration. Quand un tel pouvoir se découvre une passion soudaine pour « l'égalité des sexes » et « les valeurs de la République », le matérialiste ne demande pas si l'intention est sincère — il demande à qui profite l'opération.

La réponse est lisible. Des observateurs pourtant peu suspects de complaisance — y compris des journalistes ayant enquêté sur les financements qataris — ont mis en garde contre la tentation de « tout mettre sur le dos des Frères musulmans ». Des analyses du rapport relèvent qu'il confond pratiques culturelles et extrémisme, et que ses véritables bénéficiaires politiques sont les Villiers et les Zemmour, dont les thèses, hier marginales, deviennent le sens commun d'État. Voilà le contenu social réel de la croisade « laïque » : non l'émancipation des femmes musulmanes, mais la légitimation, dans le vocabulaire républicain, d'une politique de désignation d'un ennemi intérieur.
Cette offensive a une fonction de classe précise. En faisant du musulman un pur problème culturel et religieux — jamais un exploité —, elle découpe la classe ouvrière selon une ligne confessionnelle, dresse le travailleur « de souche » contre sa collègue voilée, et détourne la colère sociale vers un bouc émissaire intra-prolétarien. C'est l'opération idéologique la plus utile qui soit pour la bourgeoisie : pendant qu'on débat du foulard, on ne débat pas des salaires, du chômage, du logement, de l'exploitation.

II bis. L'État qui combat l'islamisme chez lui le promeut au-dehors

Le plus éclairant n'est pas la croisade intérieure prise isolément, mais sa confrontation avec la politique extérieure du même État — car c'est là que la dialectique se découvre. L'impérialisme français, qui désigne l'« entrisme islamiste » comme menace existentielle sur le sol national, s'allie sans état d'âme aux courants les plus radicaux dès lors qu'ils servent ses intérêts géopolitiques.
Le calendrier de l'année 2025 en fait la démonstration. Le 7 mai, Emmanuel Macron reçoit à l'Élysée Ahmed al-Charaa — c'est-à-dire l'homme connu sous son nom de guerre d'Abou Mohammed al-Joulani, ancien chef du Hayat Tahrir al-Cham, l'ex-branche syrienne d'al-Qaïda. Poignée de main dans la cour d'honneur, garde républicaine au garde-à-vous, soutien français à la levée des sanctions. Trois semaines plus tard, fin mai, le même pouvoir présente en Conseil de défense son rapport sur les Frères musulmans, érigeant l'islamisme en « menace pour la République et la cohésion nationale ». L'ennemi intérieur absolu et l'invité d'honneur de l'Élysée relèvent de la même mouvance. La contradiction n'est pas une opinion : elle tient en trois semaines de calendrier.

Cette duplicité n'est pas nouvelle et n'est pas un accident. En Syrie hier, contre Assad, l'Occident a armé et financé des groupes dont le HTC est issu. Au Mali aujourd'hui, l'impérialisme français manœuvre dans le jeu trouble des katibas et des médiations avec des groupes liés à al-Qaïda. Le fait le plus glaçant pour la France elle-même : l'assassin de Samuel Paty était en contact, le jour de son crime, avec un propagandiste du HTC installé à Idlib, et tenait publiquement cette organisation pour « le meilleur groupe à rejoindre » pour mener le « vrai djihad ». Autrement dit, les réseaux mêmes qui ont nourri la radicalisation du meurtrier d'un professeur français relèvent de la nébuleuse dont l'ancien chef sera reçu, quelques années plus tard, au palais présidentiel. On juge un État à sa pratique, non à ses discours : la pratique dit que la bourgeoisie française instrumentalise l'islam politique aux deux bouts — épouvantail au-dedans, supplétif au-dehors.

Et au-dedans même, l'encadrement confessionnel des travailleurs musulmans n'est pas le fait des seuls islamistes : c'est l'État qui l'a institué. Le Conseil français du culte musulman a été créé par Nicolas Sarkozy en 2003. Sa fonction objective — quelles qu'aient été les intentions affichées — était d'enfermer une fraction du prolétariat dans une identité religieuse, de lui donner pour interlocuteurs des « représentants du culte » plutôt que des organisations de classe, et donc de la détourner du terrain où elle pourrait s'unir à ses frères de travail. L'État n'a besoin d'aucun complot pour cela : il agit selon sa nature. Mais le résultat est qu'il a lui-même contribué à façonner la « communauté musulmane » comme bloc confessionnel — avant de désigner ce bloc, le moment venu, comme la cible des campagnes sécuritaires. Il a fabriqué une partie de l'épouvantail qu'il agite aujourd'hui.
III. Le piège des trois miroirs

L'islam politique et l'islamophobie d'État ne s'opposent pas : ils se nourrissent. L'islamisme a besoin de la répression et du « blasphème » officiellement combattu pour prouver à « sa » communauté que la République la persécute et qu'il faut se serrer derrière ses encadreurs. L'État réactionnaire a besoin de l'épouvantail islamiste pour souder un bloc national et faire passer son tour de vis sécuritaire. Chacun est l'alibi de l'autre. Chacun recrute sur les dégâts de l'autre.

Tous, à un niveau ou à un autre, font monter la guerre de religion — et chacun y tient un rôle distinct. La gauche communautariste, type PCF ou fraction de LFI, joue le cheval de Troie : elle introduit le marqueur religieux dans le mouvement ouvrier en le maquillant en inclusivité, et livre ainsi les travailleurs croyants à leurs encadreurs. Dans le cas du PCF, cette complaisance n'a rien d'un amour des immigrés ni même d'un simple calcul de voix : elle est le dernier avatar d'une trajectoire de reniement. Ce parti stalinien — courroie de la bureaucratie du Kremlin, et à ce titre force contre-révolutionnaire — n'a jamais eu pour boussole l'internationalisme prolétarien, mais la conciliation permanente avec l'État bourgeois français. Au pouvoir en 1945-47, c'est lui qui réprime les colonisés : Thorez vice-président du Conseil quand l'armée écrase Sétif et Guelma, la fraction parlementaire votant les crédits du corps expéditionnaire après le bombardement de Haïphong, le gouvernement à participation communiste matant l'insurrection malgache. En 1956, le PCF vote les pouvoirs spéciaux qui intensifient la guerre d'Algérie. Puis, au tournant des années 1980, le voici versant ouvertement dans la chasse à l'immigré : à Vitry-sur-Seine, en décembre 1980, le maire PCF fait raser au bulldozer un foyer de travailleurs maliens ; à Montigny-lès-Cormeilles, en février 1981, le maire PCF Robert Hue organise une manifestation sous les fenêtres d'une famille marocaine, dénoncée à la vindicte publique comme trafiquante de drogue — et Georges Marchais vient le soutenir sur place. Hier réprimer ou stigmatiser les travailleurs immigrés parce que la conjoncture nationale le commandait, aujourd'hui flatter « les musulmans » d'une commune au nom de la « diversité » : il faut nommer cette dernière mystification. Car il ne s'agit pas de diversité. La diversité réelle, ce serait l'unité de travailleurs d'origines différentes dans un même combat de classe ; ce que fait l'appareil, c'est l'inverse — enfermer chacun dans son assignation religieuse ou ethnique. « Diversité » n'est que l'habillage idéologique d'une politique d'encadrement séparé. Et l'ironie est accablante : le même appareil qui chassait l'immigré au bulldozer le courtise aujourd'hui au nom de la tolérance — preuve qu'aucune des deux postures n'a jamais eu le travailleur immigré pour sujet, mais seulement pour objet à gérer. La constante n'est pas une politique, c'est l'absence de boussole, le suivisme opportuniste qui épouse à chaque époque les intérêts de l'ordre bourgeois. Même dans sa phase dégénérée et finissante, l'appareil stalinien continue de faire de la contre-révolution : il a seulement retourné le signe. L'extrême droite, elle, prétend combattre l'islam politique alors qu'elle a besoin de lui comme adversaire désigné pour exister, et prospère sur chaque attentat, chaque polémique, chaque foulard. Et le courant gouvernemental — Macron, Retailleau, Darmanin — agite la « laïcité » et l'« entrisme » d'une main, pendant que de l'autre il a laissé prospérer l'islam politique dans les quartiers, institué le CFCM, et reçu à l'Élysée l'ancien chef d'al-Qaïda-Syrie. Ces forces ont en commun de remplacer la lutte des classes par la guerre des identités — et que ce soit en réprimant, en stigmatisant ou en flattant, toutes servent la même fonction : diviser les travailleurs et les encadrer pour le compte de la bourgeoisie. C'est ce remplacement, et non l'une ou l'autre religion, qui sert l'ordre établi.

Le piège se referme aussi sur une fraction des laïques sincères. À force de tout ramener à une seule clé — le sexe, le patriarcat, le « 0 % spirituel, 100 % sexiste » —, ils en viennent à ne plus voir qu'une femme voilée d'un quartier populaire est d'abord une habitante du chômage et des bas salaires, et non une pure « croyante à rééduquer ». Ils partagent alors, sans toujours le vouloir, la prémisse fondamentale du RN : que la fracture décisive du pays serait civilisationnelle et non sociale. Les uns en tirent un combat « féministe », l'autre un combat identitaire ; mais dans les deux cas le terrain de classe a disparu, et la « guerre des identités » a remplacé la lutte des classes.

III bis. Deux essentialisations symétriques, une même faute

Il existe bel et bien un courant qui, au sein du mouvement ouvrier, habille en antiracisme de gauche une essentialisation religieuse : qui fait de l'islam une quasi-« race » dont on ne pourrait s'émanciper, qui assigne tous les musulmans à la frange la plus rigoriste, et qui retourne les concepts marxistes pour présenter une morale patriarcale comme une libération. Ce courant existe, il faut le combattre, et le combattre est une tâche révolutionnaire — celle de la fraction qui dit la vérité aux travailleurs dans leurs propres organisations. Sur ce point, ceux qui le dénoncent ont raison.

Mais ils commettent aussitôt la faute inverse, et symétrique. Car essentialiser fonctionne dans les deux sens. La victimisation essentialise par le bas : elle fait du « non-blanc » une victime éternelle, innocente par nature, et de l'autre un oppresseur par naissance. La stigmatisation essentialise par le haut : elle décrète qu'une femme voilée est « psychologiquement incapable » de l'ôter, qu'elle « consent à s'auto-discriminer », qu'une élue trouverait le sexisme « charmant car exotique ». Dans les deux cas, on a cessé d'analyser des rapports sociaux pour lire des essences et des psychés ; dans les deux cas, l'individu réel — la travailleuse, l'exploité — disparaît derrière une figure fixe, victime sacrée ou coupable par nature. Le néoracisme victimaire et l'obsession civilisationnelle sont les deux faces d'un même renoncement au matérialisme.

Le terrain de classe est précisément ce qui permet de tenir les deux bouts sans tomber d'un côté ni de l'autre. On peut — on doit — combattre l'entrisme islamiste dans le mouvement ouvrier, sans pour autant rallier l'islamophobie d'État ni condamner en bloc toute lutte contre les discriminations subies par les travailleurs musulmans. Ce n'est pas « pour l'islam » ou « contre l'islam » : c'est pour le prolétariat, contre tous ceux qui prétendent l'encadrer — l'imam comme le préfet, le récupérateur identitaire comme le croisé laïque. Qui n'a pas ce fil perd l'équilibre et bascule fatalement dans l'un des deux camps de la guerre des identités.

De là découle une dernière fausse opposition, peut-être la plus efficace aujourd'hui : celle du racisme et de l'« antiracisme ». Encore faut-il distinguer, car il y a deux antiracismes que tout sépare. Il existe un antiracisme de classe, qui combat le racisme parce qu'il divise les travailleurs, défend l'immigré comme prolétaire et l'unit à l'ouvrier « de souche » contre le patron commun : celui-là est juste, et indispensable. Et il existe un antiracisme politique — le néoracisme victimaire drapé de « diversité » et d'« inclusion » — qui fait exactement l'inverse : il assigne chacun à sa « race » ou à sa « communauté », érige l'origine en identité indépassable, et divise le prolétariat aussi sûrement que le racisme. Le raciste dit « les Français d'abord » ; l'antiraciste identitaire dit « les racisés entre eux ». Le premier coupe par le mépris du dominant, le second par l'assignation victimaire — mais tous deux fragmentent la classe selon la couleur et l'origine, tous deux interdisent que l'exploité blanc et l'exploité immigré s'éprouvent comme une seule classe. L'antiracisme politique divise autant que le racisme. C'est cet antiracisme-là que cultivent ensemble le PCF de la « diversité » et l'islam politique, qui y puisent leur clientèle et leur vernis « de gauche ».

Cela ne signifie pas renvoyer les deux dos à dos comme des équivalents moraux. Le racisme reste l'agression du dominant, et l'immigré doit être défendu contre lui sans réserve. Mais il doit l'être comme travailleur, non comme « racisé » : car l'antiracisme identitaire détourne la riposte légitime de son seul terrain efficace — la classe — vers l'impasse communautaire, où elle se brise et où elle sert, une fois de plus, ceux qu'elle prétend combattre.

IV. Une seule fonction, un seul maître

Il faut maintenant remonter d'un cran, car ces forces ne sont pas quatre erreurs séparées. Elles remplissent une seule et même fonction, pour un seul et même maître.

Les milliardaires et leur État ne peuvent pas dominer une classe ouvrière unie. Numériquement, le prolétariat les écraserait. Leur domination repose donc sur une condition permanente : que les exploités ne s'éprouvent jamais comme une seule classe. Il leur faut des lignes de fracture qui traversent le peuple travailleur et le débitent en blocs hostiles. La religion en est une, la nationalité une autre, l'identité une troisième, le faux progressisme une quatrième. Peu importe le contenu de chaque ligne — ce qui compte, pour le capital, c'est qu'elle coupe. Une classe divisée en « Français » et « immigrés », en « laïques » et « musulmans », en « civilisés » et « archaïques », en « progressistes » et « réactionnaires », est une classe qui ne peut pas faire front.

C'est là que ces forces, qui se présentent en ennemies, se révèlent interchangeables dans leur fonction. Le RN coupe au nom du patriotisme — le « Français » contre l'étranger. L'islam politique coupe au nom de l'identité religieuse — la « communauté » contre le reste. Le courant laïque-civilisationnel coupe au nom d'un faux progrès — la « civilisation » contre l'« archaïsme ». Le PCF stalinien coupe au nom de la « diversité » — l'assignation communautaire maquillée en inclusion — après avoir coupé hier au nom du patriotisme et de l'anti-immigré. Et toutes ces forces ne sont pas en face de l'État : elles en sont les rouages. Du sommet — l'Assemblée nationale, l'Élysée — jusqu'à la base — le moindre conseil municipal — ce sont elles qui font tourner l'appareil d'État, qui se le disputent et l'administrent. L'État ne « manie » pas les partis de l'extérieur, comme une main séparée : il est l'ensemble de ces rouages politiques par lesquels la classe dominante gouverne. Quand l'un finance le culte intégré, quand l'autre instrumentalise l'islam au-dehors, quand un troisième agite l'islamophobie au-dedans, ce n'est pas un acteur distinct qui agit — c'est le même appareil d'État, à ses différents étages et par ses différents courants.

Le masque varie — identitaire, patriote, progressiste, religieux. La fonction est unique : empêcher l'unité du prolétariat. Voilà pourquoi toutes ces forces, par-delà leurs affrontements de façade, sont contre-révolutionnaires au même titre — non parce qu'elles auraient le même programme, mais parce qu'elles rendent le même service à la même classe. La « guerre des identités » n'est pas le contraire de l'ordre des milliardaires : elle en est le mode de gestion du peuple travailleur.

IV bis. Le test décisif : aucun n'est l'ennemi de l'impérialisme

Il existe un critère qui tranche tout, et qui démasque l'opposition de façade mieux qu'aucun autre : la position face à l'impérialisme français. Car si l'une de ces forces était réellement l'ennemie de l'État bourgeois, elle le combattrait là où il est le plus puissant et le plus criminel — comme puissance impérialiste. Or aucune ne le fait. Toutes le soutiennent, à des titres divers.

L'islam politique brandit un « anti-occidentalisme » qui n'est qu'un slogan identitaire. Dans les faits, il est l'allié de l'impérialisme dès que les intérêts convergent : les Frères musulmans financés par le Qatar, allié de Washington ; les groupes issus d'al-Qaïda armés en Syrie contre Assad ; al-Charaa reçu à l'Élysée. Il combat l'Occident en parole et le sert en acte. Le RN, lui, ne combat pas l'impérialisme français : il en est l'aile la plus chauvine, pro-armée, pro-« grandeur nationale », pro-dissuasion. Son « souverainisme » ne veut pas détruire l'impérialisme français mais le gérer avec une poigne plus dure. Quant au PCF, il a soutenu l'impérialisme français à chaque épreuve décisive — Union sacrée, vote des crédits du corps expéditionnaire en Indochine, pouvoirs spéciaux de 1956, défense de « l'industrie française » et de « l'emploi français » sur une ligne qui aligne le travailleur national sur sa propre bourgeoisie contre le travailleur étranger. C'est ce que le mouvement ouvrier nomme depuis 1914 le social-chauvinisme : le socialisme dans les mots, la défense de la patrie impérialiste dans les actes.

D'où la conclusion qui désarme définitivement le spectacle de leur affrontement : ces courants peuvent s'opposer ici, sur la scène intérieure française, et se retrouver alliés ailleurs, sur l'échiquier impérialiste mondial. Leur querelle est locale ; leur commune appartenance au camp de l'ordre impérialiste est structurelle. On le vérifie sur chaque théâtre. Au Sahel, où la France a mené sa guerre puis ses manœuvres troubles avec les groupes armés, aucun des trois ne dénonce réellement l'impérialisme français. En Ukraine, la gauche du « Front populaire » comme le RN s'accommodent de la logique d'armement et de blocs, aucun ne combat l'impérialisme de son propre camp. En Syrie, l'islam politique a servi de supplétif à l'Occident avant que son ancien chef soit reçu à l'Élysée. Le seul anti-impérialisme réel est celui du prolétariat qui combat d'abord sa propre bourgeoisie — ce qu'aucun des trois ne fait, ni ne fera jamais.

V. La seule ligne de classe

Le matérialiste ne défend pas le voile : il n'a aucune religion à promouvoir et combat toute oppression réelle des femmes, là où elle s'exerce concrètement. Il combat l'islam politique comme force réactionnaire et le voile-imposition comme instrument de contrôle. Mais il refuse de confier à l'État bourgeois le soin de mener ce combat à sa place. Car cet État n'a jamais été neutre. La légende républicaine fait de la loi de 1905 le grand combat contre l'Église ; le bilan matériel dit autre chose. 1905, c'est l'année de la révolution russe et d'une vague de grèves en Europe : dresser les républicains contre les cléricaux a permis de dériver la montée de classe vers un affrontement entre fractions de l'ordre, et de souder un bloc « républicain » par-dessus les classes. Et l'on n'a rien enlevé d'essentiel à l'Église : le concordat d'Alsace-Moselle salarie toujours les cultes, l'école catholique est financée par la loi Debré, le président demeure chanoine de Latran, et l'Église a couvert pendant des décennies les violences de Bétharram dans l'enseignement catholique. L'aile qui voulait frapper réellement l'Église n'a pas gagné. Voilà pourquoi cet État ne réprime que les pratiques religieuses des fractions dominées du prolétariat — les travailleurs immigrés et leurs enfants — en épargnant le culte installé en lui jusqu'à son sommet. Non que l'islam soit « la religion des opprimés » : ce serait le glissement de la gauche identitaire. L'islam politique est religion d'État dans des dizaines de pays, et ses relais en France émanent d'États et de bourgeoisies étrangères. Ce ne sont pas les religions qui sont dominées, ce sont les travailleurs visés ; et c'est leur position de classe, non leur croyance, qui décide qui la laïcité d'État discipline et qui elle protège.

L'interdit étatique ne fait pas reculer l'islam politique : il le sacre persécuté et resserre son emprise sur les femmes qu'on prétend en détacher. Ce qui l'affaiblit réellement, ce qui le terrifie, c'est l'unité de classe — la seule force qui arrache les travailleuses croyantes à leurs encadreurs en les rejoignant comme égales et comme exploitées dans un combat commun. Le PCF qui flatte aujourd'hui les notables communautaires après avoir hier réprimé les colonisés, et l'État réactionnaire qui instrumentalise la laïcité contre les musulmans, ont en commun de rendre cette unité impossible : l'un en enfermant les travailleurs immigrés dans leur communauté, l'autre en les en faisant les ennemis.

Ni la fausse laïcité à géométrie variable du pouvoir et du RN, ni l'islam politique des Frères musulmans, ni le suivisme stalinien qui réprime, stigmatise ou flatte selon ce qu'exige l'ordre bourgeois : sous des masques opposés — patriote, religieux, progressiste — une seule et même fonction, diviser le peuple travailleur pour le compte des milliardaires et de leur État. Contre elle, une seule chose à reconstruire — l'unité du prolétariat, par-delà les religions, les nationalités, les identités et leurs marchands. Cette unité n'est pas un vœu moral : c'est l'arme décisive, la seule qui dissolve d'un coup tous les masques en rappelant aux exploités ce qu'ils sont par-delà ce qui les sépare. C'est elle, et elle seule, que toutes ces guerres de symboles ont pour fonction d'empêcher.

Matière et Révolution ★ Voix des Travailleurs ★ Gilets Jaunes Poitiers

Le philosophe Lucien attaquait les dieux et sapait leurs fondations

Robert Paris — 2026-04-21T22:36:00Z

Quand les dieux ont peur que les hommes ne les respectent plus, une pièce de Lucien

MERCURE, MINERVE. JUPITER, JUNON, NEPTUNE, VÉNUS, LE COLOSSE DE RHODES, MOMUS, APOLLON, HERCULE, HERMAGORAS, TIMOCLÈS, DAMIS.

1. MERCURE.

Jupiter, d'où te vient cet air rêveur et triste (01) ?

Tu parles seul, marchant pâle comme un sophiste ;

Fais-moi donc confident de ce sombre chagrin !

Et ne dédaigne pas ton serviteur badin.

MINERVE

Puissant fils de Cronos, roi du ciel, ô mon père (02),

J'embrasse tes genoux, moi, ta fille si chère,

Ta Pallas aux yeux gris, qui veux savoir enfin,

Quelle amère douleur te dévore le sein.

Pourquoi ces longs soupirs ? cette pâleur terrible ?

JUPITER.

Non, il n'est pas, je crois, de désespoir horrible (03),

De malheur effrayant, de tragique douleur.

Qui des dieux immortels ne déchire le cœur.

MINERVE.

Apollon, quel début ! quelle en sera la suite ?

JUPITER.

O terrestres enfants, race impie et maudite,

Et toi, fils de Japet, quels maux tu m'as causés !

MINERVE.

Qu'est-ce donc ? parle au chœur assis à tes côtés.

JUPITER.

O roulements bruyants de mon puissant tonnerre,

De quoi me servez-vous ? Vous ne savez rien faire ! ...

MINERVE.

Calme ce courroux ; nous ne pouvons pas nous mettre à jouer la comédie, comme ceux qui en font profession, et d'ailleurs nous n'avons pas avalé tout Euripide pour te donner la réplique.
2. JUNON. Crois-tu que nous ne sachions pas la cause de ton chagrin ?

JUPITER.

Tu l'ignores, sans quoi tu ferais de beaux cris.

JUNON.

Je sais la grande affaire qui te tourmente : c'est l'amour. Je ne crie pas, vu l'habitude que j'ai de semblables outrages. Il est probable que tu as découvert, quelque Danaé, une Sémélé ou une Europe, qui te tient au cœur ; tu te demandes si lu te transformeras en taureau, en Satyre ou en or, pour te laisser couler par le toit dans le sein de ta maîtresse. Ces soupirs, ces larmes, cette pâleur, sont des symptômes d'une passion amoureuse.

JUPITER.

Tu es bien heureuse d'aller t'imaginer que toutes mes affaires ne roulent que sur l'amour et semblables frivolités !

JUNON.

Et quelle autre chose peut te troubler, toi, Jupiter ?

3. JUPITER.

Les affaires des Dieux, Junon, sont dans un état désespéré ; il y a, comme on dit, sur le tranchant d'un rasoir l'alternative de savoir si nous recevrons encore des honneurs et des offrandes sur la terre, ou bien si nous serons désormais négligés par tout le monde et regardés comme rien.

JUNON. Est-ce que la terre a enfanté de nouveaux Géants, ou les Titans, brisant leurs chaînes et renversant leurs gardes, ont-ils pris de nouveau les armes contre nous ?

JUPITER

Rassure-toi, les Dieux n'ont pas peur des Enfers !
JUNON. Et quel autre malheur est-il donc arrivé ? Je ne vois pas pourquoi, n'ayant rien de pareil à. craindre, tu viens ici nous jouer les rôles de Palus ou d'Aristodème (04), au lieu d'être Jupiter.

4. JUPITER. Hier, Junon, le stoïcien Timoclès et l'épicurien Damis ont eu, je ne sais à quel propos, une dispute sur la Providence, et cela devant une assemblée nombreuse et distinguée. Ce qui m'afflige encore plus, Damis prétendait qu'il n'y a point de dieux, qu'ils ne surveillent ni ne dirigent en aucune façon les choses humaines (05), Timoclès, en galant homme, s'est efforcé de plaider notre cause. Bientôt la foule est accourue de tous côtés ; mais la dispute n'a pas eu de fin : on s'est quitté, après être convenu, toutefois, de la reprendre et de l'achever. Maintenant tous les esprits sont en suspens : on se demande quel sera le vainqueur et celui qui paraîtra le mieux avoir dit la vérité. Vous voyez le danger et à quelles extrémités nous sommes réduits ; tout dépend d'un seul homme. De deux choses l'une : ou notre pouvoir sera méprisé et nous ne serons plus que de vains noms, ou nous serons honorés comme par le passé, si Timoclès a le dessus dans la discussion.

5. JUNON. Tout cela est fort grave, Jupiter, et tu avais raison de prendre le ton tragique.

JUPITER. Et cependant tu croyais que ce grand trouble venait de quelque Danaé ou d'une Antiope. Que devons-nous faire, Mercure, Junon et Minerve ? Cherchez aussi de votre côté.

MERCURE. Je pense qu'il faut convoquer l'assemblée, afin d'examiner l'affaire en conseil.

JUNON. Je suis de l'avis du préopinant.

MINERVE. Et moi, mon père, je suis d'un avis complètement opposé ; il ne faut ni jeter l'alarme dans le ciel, ni te montrer si fort troublé de cette affaire. Arrange tout plutôt de manière que Timoclès ait le dessus, et que Damis sorte bafoué de la discussion.

MERCURE. Mais cela se saura, Jupiter, puisque la dispute de ces philosophes doit avoir lieu au grand jour, et l'on t'accusera d'usurper un pouvoir tyrannique, en ne communiquant pas à tous une affaire aussi importante et d'un intérêt commun.

6. JUPITER. Eh bien ! convoque l'assemblée, et que tous y soient présents : tu as raison.

MERCURE. Holà ! venez vite à l'assemblée, les dieux ! Qu'on se dépêche ! Venez tous, accourez ! Nous nous réunissons pour une affaire de conséquence.

JUPITER. Quelle trivialité, Mercure, quelle bassesse, quel prosaïsme dans ta proclamation, et cela quand tu convoques pour une chose des plus importantes !

MERCURE. Et comment veux-tu donc que je fasse, Jupiter ?

JUPITER. Comment je veux ? Il me semble qu'il faudrait rehausser ta proclamation par quelques vers, quelques grands mots poétiques qui feraient accourir plus vite.

MERCURE. Oui, Jupiter ; mais c'est l'affaire des poètes épiques et des rhapsodes, et moi je n'y entends rien. Je gâterais la proclamation en composant des vers trop longs ou trop courts, et l'on se moquerait de mon ignorance en fait de poésie. Je vois déjà qu'on rit parfois d'Apollon et de ses oracles, malgré l'obscurité dont il les enveloppe, afin que ceux qui les écoutent n'aient pas le loisir d'en examiner la versification.

JUPITER. Tu peux au moins, Mercure, mêler à ta proclamation plusieurs vers d'Homère, ceux qu'il emploie pour nous convoquer. Tu dois t'en souvenir.

MERCURE.

Pas très nettement, je ne les ai pas tous sous la main ; je vais essayer pourtant (06).

Qu'aucune déité, soit mâle, soit femelle,

Fleuve. Nymphe, Fontaine, enfant de l'Océan,

Ne s'absente aujourd'hui... Que la troupe immortelle

Autour de Jupiter se rassemble à l'instant !

Venez, accourez tous, vous qui de cent génisses

Aspirez au complet le savoureux honneur,

Dieux d'en bas, et vous dieux de moyenne grandeur,

Enfin, dieux innommés, qui dans les sacrifices,

Assis près des autels, n'avez droit qu'à l'odeur.

7. JUPITER. Très bien, Mercure, voilà une excellente proclamation ! Tout le monde accourt, Reçois-les et fais-les asseoir, chacun selon son mérite, c'est-à-dire d'après la matière ou l'art dont ils sont faits. Place au premier rang ceux qui sont d'or ; au second, ceux qui sont d'argent ; mets ensuite les dieux d'ivoire, et enfin ceux d'airain ou de marbre ; seulement, parmi ces derniers, donne la préférence aux œuvres de Phidias, d'Alcamène, de Myron, d'Euphranor et autres grands artistes. Quant à la plèbe des dieux taillés sans art, entasse-les pêle-mêle dans , un coin, pour qu'ils fassent nombre dans l'assemblée.

MERCURE. J'obéis ; ils vont s'asseoir suivant l'ordre qui leur convient. Mais il n'est pas facile de savoir si un dieu d'or, qui pèse plusieurs talents, mais qui n'a aucune valeur de main-d'œuvre, et qui n'est enfin qu'un dieu du commun, sans nulle proportion, doit s'asseoir devant les dieux d'airain de Myron et de Polyclète, ou ceux de marbre de Phidias et d'Alcamène ; faut-il préférer l'art à la matière ?

JUPITER. Cela vaudrait mieux, mais l'or cependant est préférable.

MERCURE. J'entends ; tu veux que je les place selon leur richesse, et non pas selon leur supériorité et leur mérite, Venez donc, vous, les dieux d'or, vous asseoir au premier rang.

8. Il me semble, Jupiter, que les barbares vont occuper seuls les bancs de devant : car les Grecs que tu vois ici, beaux, agréables, bien faits, sont tous de marbre ou d'airain ; les plus magnifiques sont d'ivoire relevé d'un peu d'or, qui leur donne de l'éclat et de la couleur ; mais à l'intérieur ils sont de bois et recèlent de nombreux troupeaux de rats, qui y ont établi leur république (07). Au contraire, cette Bendis, cet Anubis, qui ont à leur côté Attis, Mithrès et Men (08) sont d'or massif, et d'un prix vraiment considérable.

9. NEPTUNE. Est-il donc juste, Mercure, que cet Égyptien à visage de chien soit placé devant moi, Neptune ?

MERCURE. C'est comme cela, dieu qui ébranles la terre ! Lysippe, en te faisant d'airain, t'a fait pauvre ; les Corinthiens, à cette époque, n'avaient point d'or, tandis que celui-ci est plus riche que des mines entières. Tu n'as donc rien à dire ; il faut céder la place et ne pas te fâcher de ce qu'on te préfère un dieu qui a un si riche museau.

10. VÉNUS. Alors, place-moi donc aussi sur les premiers bancs, car je suis d'or.

MERCURE. Non pas, Vénus, autant du moins que je puis voir. Si je ne suis pas tout à fait myope, tu es taillée, je crois, dans un bloc de marbre blanc du Pentélique (09), dont il a plu à Praxitèle de faire Vénus, et tu as été livrée comme telle aux Cnidiens.

VÉNUS. Mais je produirai, comme un témoin digne de foi, Homère, qui dans mille phrases de ses poèmes m'appelle Vénus d'or.

MERCURE. Cela n'a rien d'étonnant ; il donne aussi à Apollon le nom d'abondant en or et de riche ; tu peux cependant le voir aujourd'hui assis parmi les zeugites (10), dépouillé de sa couronne par les voleurs, dont les mains sacrilèges lui ont dérobé jusqu'aux chevilles de sa lyre ; contente-toi donc de ne pas voter dans l'assemblée avec la classe des mercenaires.

11. LE COLOSSE DE RHODES. Et qui oserait me disputer le premier rang, à moi qui suis le Soleil et dont la taille est si gigantesque ? Si les Rhodiens n'eussent pas voulu me donner une grandeur énorme et prodigieuse, ils se seraient fait faire seize dieux d'or pour le même prix ; je puis donc, avec quelque raison, passer pour le plus riche : d'ailleurs, l'art et la perfection de l'ouvrage s'unissent en moi à une pareille grosseur.

MERCURE. Que dois-je faire, Jupiter ? La chose est difficile à juger. Si je considère la matière, il n'est que d'airain ; mais si je calcule combien de talents il a coûté à fabriquer, il aura le pas sur ceux qui ont cinq cents médimnes de revenu.

JUPITER. Qu'avait-il besoin de venir, celui-là, pour faire ressortir la petitesse des autres et déranger toute l'assemblée ? Dis-moi donc, excellent Rhodien, en supposant que tu l'emportes de beaucoup sur les dieux d'or, comment ferais-tu pour t'asseoir au premier rang, à moins d'obliger tous les autres à se lever, et de t'y laisser seul ? Une seule de tes fesses occuperait le pnyx tout entier. Tu ferais bien mieux de te tenir debout, au milieu de l'assistance, la tête penchée du côté où siège le sénat.

12. MERCURE. Allons ! voici autre chose qui n'est pas moins embarrassant. Ces deux dieux sont d'airain, faits avec le même art, tous deux œuvre de Lysippe, et, qui plus est, égaux en noblesse ; ce sont deux fils de Jupiter, Bacchus et Hercule. Lequel aura la préséance ? Tu vois qu'ils se la disputent.

JUPITER. Nous perdons notre temps, Mercure ! il y a longtemps que l'assemblée devrait être assise. Qu'on s'asseye donc pêle-mêle, où chacun voudra. Une autre fois, on réglera les rangs, et je saurai alors quel ordre je dois établir entre eux.

13. MERCURE. Par Hercule ! quel tapage ! Ils crient, comme le peuple fait chaque jour : "Distributions ! distributions ! Où est le nectar ? Il n'y a plus d'ambroisie ! Où sont les hécatombes ? Des victimes pour tout le monde !

JUPITER. Impose-leur silence, Mercure, afin qu'ils sachent, sans s'amuser à ces bagatelles pour quel sujet ils sont réunis.

MERCURE. Mais, Jupiter, ils n'entendent pas tous le grec, et moi je ne suis pas assez polyglotte pour faire une proclamation intelligible aux Scythes, aux Perses, aux Thraces et aux Celtes. Il vaut mieux, je crois, leur faire signe avec la main de garder le silence.

JUPITER. Fais-le donc.

14. MERCURE. A la bonne heure ! Les voilà devenus plus muets que des sophistes. Voici le moment de commencer ta harangue ; tu le vois, ils ont depuis longtemps les yeux sur toi, et ils attendent ce que tu vas leur dire.

JUPITER. Ma foi, Mercure, je n'hésiterai pas à te dire ce que j'éprouve, à toi, mon fils. Tu connais mon aplomb et mon éloquence dans les assemblées.

MERCURE. Oui, et je tremblais parfois en t'écoutant parler, surtout le jour où tu menaças d'enlever de leurs fondements la terre et la mer avec tous les dieux, en laissant tomber d'en haut une chaîne d'or.

JUPITER. Eh bien ! aujourd'hui, mon fils, je ne sais si c'est à cause de la gravité des périls qui nous menacent ou de la foule ici présente, car c'est, tu le vois, une réunion de dieux au grand complet ; mais je sens que mon esprit est troublé, je ne suis pas dans mon assiette ordinaire, ma langue semble être liée, et, ce qu'il y a de plus étrange, j'ai complètement oublié l'exorde que j'avais préparé pour donner un début imposant à ce que je dois leur dire.

MERCURE. Tout est perdu, Jupiter ! Ton silence commence à devenir suspect ; on s'attend à la nouvelle des plus grands malheurs en voyant ton hésitation.

JUPITER. Veux-tu, Mercure, que je prenne pour exorde ce vers d'une rhapsodie homérique ?

MERCURE. Lequel ?

JUPITER.
Écoutez-moi, grands dieux : écoutez-moi, déesses (11)

MERCURE. Fi donc ! Nous sommes las de te l'entendre chanter, Laisse-là, si tu m'en crois, cette ennuyeuse poésie ; et arrange à ton usage, avec quelques changements, celle que tu voudras des harangues de Démosthène contre Philippe. La plupart de nos orateurs n'en font jamais d'autres.

JUPITER. Tu as raison : c'est un moyen expéditif de se donner un air éloquent, et il est d'un emploi commode pour les gens embarrassés.

MERCURE. Allons ! commence enfin !

15. JUPITER. Vous donneriez, j'en suis sûr, citoyens dieux (12), de grandes richesses, afin de savoir au juste pour quel sujet vous êtes assemblés aujourd'hui. Si telles sont vos dispositions, vous devez prêter une oreille favorable à mon discours. La circonstance actuelle, ô dieux, semble élever la voix et nous dire que nous devons veiller sérieusement aux affaires présentes ; et cependant nous paraissons les traiter avec une extrême négligence. Or, je veux, puisque Démosthène me fait défaut, vous mettre nettement sous les yeux l'objet de mes alarmes et les motifs de votre convocation. Hier, vous le savez, un patron de vaisseau, Mnésithée, offrait un sacrifice pour le salut de son navire, qui avait failli sombrer près de Capharée (13), Il y avait donc au Pirée grand régal de tous ceux d'entre nous que Mnésithée avait invités à son sacrifice. Bientôt, après les libations, chacun s'en alla où il voulut. Moi, comme il n'était pas trop tard, je montai à la ville, dans le dessein de me promener, l'après-dîner, dans le Céramique, et je me mis à réfléchir à la mesquinerie de Mnesisthée, qui, pour régaler seize dieux, leur avait sacrifié un vieux coq pituiteux, et quatre grains d'encens si moisi, qu'il ne put s'enflammer sur les charbons ni produire la moindre fumée pour le bout de notre nez ; et cela, quand il avait promis des hécatombes entières, au moment où son vaisseau, entraîné contre un rocher, allait s'abîmer sur les récifs.

16. Tout entier à ces réflexions, j'arrive au Poecilé ; j'y vois une foule très compacte, quelques hommes sous le portique même, un plus grand nombre en plein air, certains autres enfin criant et vociférant des sièges où ils étaient assis. Je me doute, ce qui était vrai, que c'est une discussion philosophique ; je veux m'approcher pour entendre ce qu'ils disent ; j'avais eu la précaution de m'envelopper d'une nuée des plus épaisses ; je compose mon extérieur sur celui de ces philosophes ; habits, longue barbe, c'était à s'y méprendre ! j'écarte la foule avec mes coudes, et j'entre sans que personne sache qui je suis. Là je trouve l'épicurien Damis, un franc vaurien, et le stoïcien Timoclès, la perle des hommes, discutant avec chaleur. Timoclès suait à grosses gouttes ; sa voix était enrouée à force de crier, tandis que Damis, avec un rire sardonique, piquait de plus en plus son adversaire.

17. Il s'agissait de nous dans leur discussion. L'exécrable Damis prétendait que notre providence ne gouverne point les hommes et que nous n'avons pas les yeux ouverts sur leurs actions ; et son discours ne tendait à rien moins qu'à nier absolument notre existence ; il y avait même des gens qui l'applaudissaient. L'autre philosophe, Timoclès, qui tenait pour nous, luttait de toutes ses forces, s'emportait, et mettait tout en œuvre pour notre défense, exaltant notre providence et montrant avec quelle sagesse et quel ordre convenable nous conduisons et réglons l'univers. Il avait aussi des partisans, mais il était essoufflé, la voix lui faisait défaut, et la foule tournait les yeux vers Damis. Comprenant la grandeur du péril, j'ordonne à la nuit d'étendre ses voiles et de mettre fin à la dispute. On se sépare, mais on convient de vider le différend le lendemain. Pour moi je suis la foule, et, recueillant les propos des gens qui s'en retournent chez eux, je vois que l'on se range du côté de Damis et qu'il aura bientôt la majorité. Bon nombre cependant, voulaient pas préjuger la question, mais ils attendaient ce que Timoclès dirait le lendemain.

18. Voilà pourquoi je vous ai convoqués. Vous voyez, dieux, que ce n'est pas une petite affaire, si vous réfléchissez que nos honneurs, notre gloire, nos revenus, ce sont les hommes. Si on leur persuade qu'il n'y a point de dieux, ou que, s'ils existent, ils ne se mêlent pas des affaires humaines, nous ne recevrons plus de la terre ni victimes, ni présents, ni honneurs ; nous resterons assis sottement dans le ciel, condamnés à mourir de faim, privés des fêtes, des grandes assemblées, des jeux, des sacrifices, des cérémonies nocturnes, des pompes solennelles. Je dis que, dans une conjoncture aussi grave, nous devons tous chercher un moyen d'échapper à l'imminence du danger, et voir comment Timoclès pourra triompher, en paraissant dire la vérité, tandis que Damis sera la risée des auditeurs ; car, je l'avoue, je n'ai pas assez de confiance en Timoclès, pour croire qu'il puisse vaincre par lui-même, sans que nous lui venions en aide. Allons, Mercure, fais la proclamation d'usage, afin que chacun se lève et donne son avis.

MERCURE. Écoute ; silence ; paix là ! Qui est-ce qui veut parler parmi les dieux qui ont l'âge requis ? Comment ? Personne ne se lève ; vous restez coi, tout étourdis de la grandeur des périls dont on vous parle !

19. MOMUS.
Puissiez-vous n'être tous que vapeur et poussière (14) !
Pour moi, si l'on me permettait de parler avec franchise, j'aurais, Jupiter, bien des choses à dire.

JUPITER. Parle, Momus ; ne crains rien. Il est évident que ta franchise n'a en vue que l'intérêt commun.

MOMUS. Écoutez-moi donc, vous tous dieux ; je vais vous parler, comme on dit, à cœur ouvert. Il y a longtemps que je m'attendais à la situation critique où se trouvent aujourd'hui nos affaires : je prévoyais qu'un tas de sophistes de cette espèce s'élèveraient contre nous, autorisant leur insolence de notre conduite : et, en vérité, j'en jure par Thémis, ce n'est pas à Épicure qu'il faut en vouloir, ni à ses disciples, ni aux héritiers de sa doctrine, si l'on pense tout cela de nous. En effet, quelle doit être l'opinion des hommes, quand ils voient l'immense désordre des choses humaines, les gens vertueux : méprisés, accablés par la pauvreté, les maladies, l'esclavage ; les scélérats, au contraire, et les fripons, portés au faîte des honneurs, regorgeant de richesses, et faisant la loi à ceux qui valent mieux qu'eux ; les sacrilèges impunis et se dérobant aux recherches, tandis qu'on met en croix et qu'on assomme des innocents ? Il est tout naturel qu'à cette vue ils s'imaginent que nous n'existons pas.

20. C'est bien pis, quand ils entendent nos oracles disant :

Qui peul franchir l'Halys renverse un grand empire (15),

sans déterminer si c'est l'empire de celui qui consulte ou l'empire de ses ennemis. Et cet autre :

Salamine perdra les fils de bien des femmes (16).

Il me semble que les Perses et les Grecs étaient également les fils des femmes. Lorsque les hommes entendent dire aux poètes que nous sommes amoureux, que nous recevons des blessures, que nous sommes esclaves, qu'on nous met dans les fers, que nous nous disputons, que nous sommes soumis à mille désagréments, et cela, quand nous avons la prétention d'être bienheureux et immortels, n'ont-ils pas raison de se moquer de nous et de n'en tenir aucun compte ? Cependant nous nous mettons en colère de ce que quelques-uns de ces hommes, qui ne sont pas tout à fait des imbéciles, font ressortir ces contradictions et rejettent bien loin notre providence ; nous devrions nous estimer heureux d'en voir encore un certain nombre nous offrir des sacrifices, après tant de sottises.

21. Je vais plus loin, Jupiter, puisque nous sommes entre nous et qu'il n'y a pas d'hommes à cette assemblée, sauf Hercule, Bacchus, Ganymède et Esculape admis au rang des dieux ; réponds-moi franchement : t'es-tu jamais inquiété de ce qui se faisait sur la terre, au point d'examiner quels sont les bons et quels sont les méchants ? Tu ne saurais le dire. Et si Thésée, en allant de Trézène à Athènes, ne se fût occupé, comme passe-temps de voyage, à châtier les malfaiteurs, comme il appartenait à ta providence de le faire, rien n'eût empêché Sciron, Pityocampte, Cercyon et autres bandits, de vivre tranquilles et de s'amuser à égorger les voyageurs. Si Eurysthée, cet homme du vieux temps, plein de prévoyance et de philanthropie, instruit de ce qui se passait dans chaque contrée, n'eût envoyé ce gaillard, son esclave, son homme de peine, et taillé pour les travaux (17), tu te serais fort peu soucié, Jupiter, de l'hydre de Lerne, des oiseaux du lac Stymphale, des chevaux de Thrace et de l'insolente ivrognerie des Centaures.

22. Mais, à parler franchement, nous vivons ici dans une oisiveté parfaite, n'ayant d'autre soin que de nous informer si l'on nous offre des sacrifices et si l'on fait fumer nos autels. Le reste suit son cours et s'en va comme il plaît au hasard. Ce qui nous arrive aujourd'hui ne doit donc pas nous étonner, et nous en verrons bien d'autres, lorsque les hommes, levant peu à peu les yeux vers le ciel, s'apercevront qu'ils ne retirent aucun profit de leurs sacrifices et de leurs pompes. Tu verras avant peu les Épicure, les Métrodore (18) et les Damis nous rire au nez, et nos défenseurs vaincus et réduits au silence. Il serait donc de notre intérêt de mettre un terme, de trouver un remède à ces abus, puisque c'est vous qui avez amené les choses à ce point. Quant à Momus, il ne court pas grand risque de perdre ses honneurs, car il n'y a pas longtemps qu'on l'honore, tandis que vous avez la pleine jouissance du bonheur et des victimes.

23. JUPITER. Laissons, ô dieux, laissons l'orateur débiter toutes ses folies : il est d'humeur piquante et satirique ; mais, comme l'a fort bien dit l'admirable Démosthène (19), il est aisé d'accuser, de reprendre, de censurer ; le peut qui veut ; au lieu qu'indiquer le moyen de faire prendre une meilleure tournure aux affaires, c'est réellement l'office d'un sage conseiller. Or, c'est là, j'en suis sûr, ce que vous autres allez faire, maintenant que l'orateur se tait.

24. NEPTUNE. Pour moi, qui suis plongé dans l'onde, comme vous savez, et qui habite au fond des mers, je ne fais guère que sauver, autant que je le puis, les navigateurs, diriger la marche des vaisseaux et calmer les vents. Cependant, comme je prends quelque intérêt à ce qui se passe ici, je dis qu'il faut se défaire de ce Damis, avant la discussion, soit par un coup de foudre, soit par tout autre moyen, afin qu'il n'ait pas le dessus ; car tu nous as dit, Jupiter, que c'est un habile orateur. Nous montrerons ainsi que notre vengeance poursuit ceux qui tiennent contre nous de semblables propos.

25. JUPITER. Tu plaisantes, Neptune, ou bien tu as complètement oublié que rien de pareil n'est en notre pouvoir, mais les Parques tissent à chacun un fil que doit trancher la foudre, l'épée, la fièvre ou la peste, Autrement, si la chose m'était permise, penses-tu que j'eusse laissé sortir de Pise, sans les avoir foudroyés, les sacrilèges qui, dernièrement, m'ont coupé deux boucles de cheveux pesant chacune six mines (20) ? Toi-même, aurais-tu laissé faire à Géreste (21) ce pêcheur d'Orée (22), qui t'a dérobé ton trident ? D'ailleurs, nous aurions l'air de nous fâcher, d'être chagrinés de l'affaire, de craindre les discours de Damis, et de nous être, pour cela, débarrassés de cet homme sans avoir attendu qu'il entrât en lice avec Timoclès. Nous passerions toujours pour avoir gagné notre cause par défaut.

NEPTUNE. Je croyais avoir trouvé un moyen expéditif de remporter la victoire.

JUPITER. Fi donc, Neptune ! c'est une idée qui sent le thon, et tout à fait grossière, que d'exterminer un antagoniste avant le combat, afin qu'il meure invaincu, laissant la discussion indécise et pendante.

NEPTUNE. Alors, inventez un meilleur expédient, puisque vous dites que le mien sent le thon.

25. APOLLON. Si la loi nous permet, à nous autres adolescents (23), encore jeunes et sans barbe, de parler en public, peut-être pourrai-je dire quelques mots utiles à la délibération.

MOMUS. Dans cette délibération, Apollon, il y va de nos plus chers intérêts ; si bien que la parole est accordée, non pas à l'âge, mais à tous. Il serait plaisant qu'exposés aux derniers dangers, nous vinssions chicaner sur la liberté concédée par les lois. Tu es un orateur parfaitement légal, sorti depuis longtemps de la classe des adolescents, inscrit sur le registre des Douze (24) et presque du conseil de Saturne. Ne fais donc pas le jeune homme avec nous ; expose hardiment ton opinion, ne sois pas honteux de parler en public, sans avoir de barbe, puisque tu as dans Esculape un fils dont le menton en est abondamment pourvu. D'ailleurs, il est de ta gloire de déployer en ce moment ta science, et de nous montrer que ce n'est pas pour rien que tu es assis sur l'Hélicon, philosophant avec les Muses.

APOLLON. Ce n'est pas à toi, Momus, c'est à Jupiter de m'accorder cette permission. S'il m'ordonne de parler, peut-être tiendrai-je un langage digne des Muses et de mes occupations sur l'Hélicon.

JUPITER. Parle, mon fils ; tu as la parole.

27. APOLLON. Ce Timoclés m'a toujours paru un excellent homme : il est pieux, et il connaît parfaitement la doctrine des Stoïciens. Par là, il attire autour de lui nombre de jeunes gens auxquels il montre la philosophie, et dont il reçoit, à ce titre, de gros honoraires, étant d'ailleurs fart convaincant, lorsqu'il dispute en particulier avec ses élèves. Mais en public, il perd toute sa hardiesse ; il a la parole mal assurée, à demi barbare, et il fait rire tout le monde dans les discussions en bredouillant, balbutiant, se troublant ; surtout lorsque, malgré sa timidité, il veut faire montre de beau langage. Il a, en effet, la conception extrêmement vive, l'esprit très subtil, au dire de ceux qui savent à fond la dialectique des Stoïciens. Mais, lorsqu'il parle et démontre, sa faiblesse gâte et confond tout : il n'expose plus clairement ce qu'il veut dire, il avance des propositions qui sont autant d'énigmes, et répond avec plus d'obscurité encore aux questions qu'on lui adresse, de sorte que ceux qui ne le comprennent pas se moquent de lui. Or, il faut, je crois, parler clairement et apporter, avant tout, une grande attention à se rendre intelligible à ceux qui écoutent.

28. MOMUS. Tu as bien raison, Apollon, de louer ceux qui parlent clairement ; seulement tu, ne le fais guère dans tes oracles, qui sont toujours entortillés comme des logogriphes et dans lesquels tu jettes, comme sur un champ de bataille où tu ne risques rien, des choses si incertaines, que ceux qui les entendent ont besoin d'un autre Apollon Pythien pour se les faire expliquer. Mais enfin, quel conseil nous donnes-tu ? Quel remède peut-on apporter à l'insuffisance oratoire de Timoclés ?

29. APOLLON. Si nous pouvions, Momus, lui adjoindre comme avocat quelqu'un de ces véhéments orateurs, qui traduirait en beau langage les idées suggérées par Timoclès ?

MOMUS. Tu parles bien là comme un garçon sans barbe, qui a encore besoin d'un pédagogue ! Faire intervenir un avocat dans une discussion philosophique, expliquant aux assistants les pensées de Timoclès ! Damis parlerait pour lui-même et en propre personne, et l'autre, lisant d'une doublure, lui soufflerait à l'oreille ses idées ; puis l'acteur donnerait un tour oratoire, sans l'avoir même bien compris, à tout ce qu'il aurait entendu. Comment cela ne ferait-il pas rire tout le monde ? Cherchons un autre expédient.

30. Mais toi, dieu admirable, car tu te donnes pour un devin habile, et tu as amassé, en cette qualité, des sommes considérables, jusqu'à recevoir une fois des briques d'or (25) que ne nous fais-tu voir, dans cette circonstance, la puissance de ton art, en nous prédisant lequel de ces deux sophistes remportera la victoire ? Tu sais probablement l'issue de la dispute, puisque tu es devin ?

APOLLON. Comment, Momus, cela pourrait-il se faire ? Nous , n'avons ici ni trépied, ni parfums, ni source prophétique comme celle de Castalie.

MOMUS. Prends garde : tu éludes la question quand tu te sens serré de près.

JUPITER. Malgré cela, parle, mon fils, et ne donne pas à ce sycophante l'occasion de calomnier et de railler ton art, comme s'il dépendait du trépied, de l'eau ou de l'encens, et que, ne les ayant pas, tu te visses réduit à l'impuissance.

APOLLON. Il vaudrait beaucoup mieux, mon père, que cela se passât à Delphes ou à Colophon (26). J'y ai tout ce qui m'est nécessaire et approprié à mon usage. Cependant, quoique dénué de tout, et sans préparation, je vais essayer de prédire lequel des deux aura le dessus. Vous excuserez, si la mesure des vers n'est pas bien rigoureuse.

MOMUS. Parle, mais dis-nous, Apollon, des choses claires, qui n'aient besoin ni d'avocat, ni d'interprète. Il ne s'agit pas ici de chair de mouton et de tortue qu'on fait cuire en Lydie. Tu connais l'objet de la délibération.

JUPITER. Eh bien, que dis-tu, mon fils ? Mais voici déjà les terribles avant-coureurs de l'oracle : changement de couleur, œil hagard, cheveux dressés sur la tête, mouvements de Corybante, tous les signes de la possession, effrayants, mystiques !

31. APOLLON.

Ecoutez d'Apollon un oracle infaillible (27)

Sur cette dispute terrible,

Qu'un couple philosophe armé jusques aux dents

De vains et subtils arguments,

Soutient de sa voix aigre et de ses cris perçants.

J'entends des deux côtés un fracas effroyable,

Un croassement de corbeaux,

Comme on entend aux champs que la tempête accable,

Bruire et les vents et les eaux.

Mais quand l'autour aura saisi la sauterelle

Entre ses deux ongles tranchants,

De la pluie à venir le messager fidèle

Redoublera ses tristes chants,

Les mulets gagneront, l'âne d'un front rebelle

Heurtera ses légers enfants.

JUPITER. Pourquoi donc éclater de rire, Momus ? Tout cela n'a rien de bien risible. Finis donc, malheureux : tu vas étouffer de rire.

MOMUS. Le moyen de se retenir, Jupiter, en entendant un oracle aussi clair et aussi évident.

JUPITER. Tu pourrais donc nous expliquer ce qu'il veut dire ?

MOMUS. Très facilement : nous n'avons pas besoin pour cela d'un Thémistocle (28). Cet oracle dit en termes précis qu'Apollon est un charlatan, vous des ânes bâtés, ma foi, et des mulets, de croire ce qu'il nous dit, et que nous n'avons pas plus de bon sens que les sauterelles.

32. HERCULE. Pour moi, mon père, quoique je ne sois qu'un métèque, je n'hésiterai pas cependant à dire mon avis. Lorsque nos deux philosophes seront aux prises, si Timoclès a l'avantage, nous laisserons continuer la dispute. qui tournera en notre faveur ; mais si les choses vont autrement, je me mettrai, si vous le trouvez bon, à ébranler le portique, je le ferai tomber sur Damis, et ce scélérat ne nous outragera plus.

MOMUS. Hercule ! ah ! Hercule ! voilà, qui est brutal et terriblement béotien. Faut-il, pour un scélérat, détruire tant de monde et, en outre, le Portique avec Marathon, Miltiade et Cynégire ? Et si tout cela n'existait plus, comment les rhéteurs feraient-ils de la rhétorique, eux qui tirent de là leurs plus grands effets de discours (29), D'ailleurs, lorsque tu étais vivant, tu pouvais peut-être faire un exploit comme celui-là ; mais, depuis que tu es devenu dieu, tu as appris, je pense, que les Parques seules ont une pareille puissance et que nous-mêmes nous ne l'avons pas.

HERCULE. Ainsi, lorsque je tuais le lion ou J'hydre, c'étaient les Parques qui exécutaient cela avec mon bras ?

JUPITER. Oui, vraiment.

HERCULE. Et maintenant si quelqu'un m'insulte, pille mon temple, on renverse ma statue, je ne pourrai pas l'écraser sans l'autorisation des Parques ?

JUPITER. En aucune façon.

HERCULE. Alors, Jupiter, laisse-moi te parler avec franchise, car moi, comme dit le comique (30), je suis un rustaud, qui appelle barque une barque. Si vous en êtes là, j'envoie promener les honneurs dont on jouit ici, le fumet et le sang des victimes, et je descends aux enfers, où les ombres des monstres que j'ai tués me craindront nu et armé de mon arc.

33. JUPITER. A merveille, voilà, comme on dit, un témoin domestique ! Tu épargnes à Damis la peine de dire tout cela ; tu le lui suggères. Mais qui donc s'avance avec tant d'empressement ? Quel est ce dieu d'airain, si bien dessiné, aux contours si harmonieux, et dont les cheveux sont relevés à l'antique ? Eh ! Mercure, c'est ton frère de l'Agora, près du Poecilé. Il est rempli de poix, car les statuaires en font tous les jours une empreinte. Pourquoi, mon fils, viens-tu vers nous avec tant de hâte ? Nous apportes-tu des nouvelles de la terre ?

HERMAGORAS. (31) Une grande nouvelle, Jupiter, et qui demande la plus complète attention.

JUPITER. Parle ; quelque révolte se serait-elle déclarée à notre insu ?

HERMAGORAS.

Je me trouvais couvert d'un enduit de résine (32)

Qu'on m'avait appliquée au dos, à la poitrine,

Cuirasse ridicule, exprimant mes contours

Aux apprentis sculpteurs, dont la main, tous les jours,

Vrai singe, de mes traits imitateur fidèle,

Vient copier mon corps qui leur sert de modèle ;

Quand je vois accourir tout le peuple : au milieu

Deux hommes qui criaient, pâles et l'œil en feu,

Hérissés d'arguments et bardés de sophismes ;

C'est Damis et...

JUPITER. Trêve, mon cher Hermagoras, à tes iambes ! Je connais les hommes dont tu veux parler. Mais, dis-moi, y-a-t-il longtemps que le combat est engagé ?

HERMAGORAS. Non, ils n'en sont encore qu'aux escarmouches ; ils se battent à coups de fronde et se lancent de loin des injures.

JUPITER. Qu'avons-nous de mieux à faire, dieux, que de les écouter en penchant la tête de leur côté ? Que les Heures ôtent donc la barre des cieux, et qu'elles en ouvrent les portes en écartant les nuages.

34. Par Hercule ! Quelle foule est accourue pour les entendre ! Je n'aime pas beaucoup ce Timoclès qui tremble et qui se trouble. Il va tout gâter aujourd'hui : on voit bien qu'il ne pourra jamais lutter contre Damis. Mais du moins faisons en faveur de Timoclès tout ce qui nous est possible ; prions pour lui,

Mais si bas que Damis ne puisse nous entendre (33).

35. TIMOCLÈS. Que dis-tu, sacrilège Damis ? Qu'il n'y a point de dieux et que leur providence ne veille point sur les hommes ?

DAMIS. Non, il n'yen a point. Mais d'abord, réponds toi-même : quelle raison te porte à croire qu'ils existent.

TIMOCLÈS. Pas du tout ! c'est à toi, scélérat, de répondre.

DAMIS. Nullement, c'est à toi.

JUPITER. Jusqu'ici le nôtre fait merveille : il crie le plus fort. Courage, Timoclès ; couvre-le d'injures ; c'est là ta force : dans tout le reste, il te rendra muet comme un poisson.

TIMOCLÈS. Non, par Minerve ! je ne répondrai pas le premier.

DAMIS. Eh bien ! a]ors, Timoclès, interroge-moi ! Tu as vaincu en faisant ce serment ; mais pas d'injures, je te prie.

36. TIMOCLÈS. Tu as raison. Dis-moi donc, coquin, crois-tu que les dieux exercent une providence ?
DAMIS. Non.

TIMOCLÈS. Que dis-tu ! Rien n'est conduit par leur sagesse ?

DAMIS. Rien.

TIMOCLÈS. Aucun dieu n'a le soin de régler l'univers ?

DAMIS. Aucun.

TIMOCLÈS. Tout est emporté au hasard par une force aveugle ?

DAMIS. Oui.

TIMOCLÈS. Eh quoi ! citoyens, vous entendez cela de sang-froid ? Vous ne lapidez pas cet impie ?

DAMIS. Pourquoi, Timoclès, ameutes-tu le peuple contre moi ? Et qui donc es-tu pour te fâcher si fort en faveur des dieux ; lorsqu'ils ne se fâchent pas eux-mêmes ? Ils ne m'ont fait encore aucun mal, quoique depuis longtemps ils m'aient entendu, s'il est vrai qu'ils m'entendent.

TIMOCLÈS. Ils t'entendent, Damis, ils t'entendent et ne tarderont pas à te punir.

37. DAMIS. Et quand en auraient-ils le temps, ayant, comme tu dis, un si grand nombre d'affaires sur les bras, et occupés à régler celles du monde, qui sont infinies ? C'est pour cela qu'ils ne t'ont pas encore puni de tes parjures continuels et de tant d'autres crimes ; mais je n'en dirai rien. de peur d'être forcé à te dire des injures, malgré notre convention. Cependant je ne vois pas que tes dieux puissent donner une meilleure preuve de leur providence que d'écraser et mettre à mal un mauvais homme comme toi. On s'aperçoit bien qu'ils sont en voyage par delà l'Océan, probablement chez les Éthiopiens irréprochables (34) : c'est assez leur habitude d'a1ler fréquemment se régaler chez ce peuple, et parfois ils s'y invitent eux-mêmes.

38. TIMOCLÈS. Que puis-je répondre, Damis, à une telle impudence ?

DAMIS. Une chose, Timoclès, que je désire depuis longtemps entendre de ta bouche, c'est à savoir qui a pu t'engager à croire à la providence des dieux.

TIMOCLÈS. L'ordre de l'univers, voilà ce qui m'a convaincu : le soleil suivant toujours la même route, la lune obéissant à la même loi, le retour périodique des saisons, le développement des plantes, la reproduction des animaux, leur organisation si parfaite qu'ils se nourrissent, se meuvent, pensent, marchent, sont architectes et cordonniers, toutes ces merveilles et autres semblables ne te paraissent-elles pas être les effets d'une providence (35) ?

DAMIS. C'est là, comme on dit, Timoclès, une pétition de principe, Il n'est pas du tout évident que ces merveilles soient l'œuvre d'une providence. J'avoue que les faits sont tels que tu dis, mais rien ne peut me forcer à croire qu'une providence en soit l'auteur. Il se peut que, produits d'abord par le hasard, ces phénomènes demeurent les mêmes et obéissent à des lois constantes ; mais toi tu appelles cet ordre une nécessité, et tu te fâches ensuite contre ceux quine sont pas de ton avis, quand tu fais l'énumération et l'éloge de toutes ces merveilles, et que tu t'imagines prouver ainsi la direction de l'univers par une volonté providentielle. On peut te dire, comme dans la comédie :
Cela n'a pas bon goût, servez-nous-en d'un autre (36).

39. TIMOCLÈS. Je ne crois pas qu'il soit besoin d'une autre démonstration. Cependant je vais t'interroger. Réponds-moi : Homère te semble-t-il un excellent poète ?

DAMIS. Certainement.

TIMOCLÈS. Eh bien ! c'est lui qui m'a convaincu et qui m'a prouvé la providence des dieux.

DAMIS. Homme étonnant ! Tout le monde t'accordera qu'Homère est un excellent poète ; mais comme autorité respectable sur ces matières, ni lui, ni aucun autre poète ne sera accepté par personne. Ils ont moins à cœur, je pense, de dire la vérité que de ravir les auditeurs ; et voilà pourquoi ils chantent en vers, revêtent leurs légendes de sons harmonieux et s'ingénient de tous les moyens de plaire.

40. Toutefois, je serais charmé de savoir par quels vers Homère a pu te persuader. Est-ce par ceux où il dit en parlant de Jupiter, que la fille, le frère et la femme de ce dieu conspirèrent un jour de l'enchaîner (37) ; que, si Thétis, par pitié pour lui, n'eût appelé Briarée, le bon Jupiter eût été perdu pour nous et jeté en prison, et que, pour reconnaître le service de Thétis, il trompa Agamemnon et lui envoya un songe trompeur (38), afin de faire périr beaucoup de Grecs ? Fais bien attention ! Il lui était sans doute impossible de lancer son tonnerre et de réduire en poudre Agamemnon tout seul, sans s'exposer à passer pour un imposteur. Ta croyance aurait-elle été déterminée par les vers où tu as lu que Diomède blesse Vénus et ensuite Mars, à l'instigation de Minerve (39) ? Ou bien lorsqu'il dit que les dieux se jettent à l'envi dans la mêlée, tous ensemble, mâles et femelles ; que Minerve met hors de combat Mars encore souffrant, sans doute, de la blessure qu'il avait reçue de Diomède, et que
Mercure, excellent dieu, marche contre Latone (40).
As-tu regardé comme très croyable ce qu'il raconte au sujet de Diane, qu'elle se fâcha de n'avoir pas été invitée au festin d'OEnée, et que, pour s'en venger, elle envoya dans le pays de ce roi un sanglier énorme, à la grosseur et à la force duquel rien ne pouvait résister (41) ? Est-ce avec de pareils récits qu'Homère t'a convaincu ?

41. JUPITER. Ciel ! Quels cris, grands dieux, retentissent parmi la foule en l'honneur de Damis ! Notre champion a l'air désespéré : il a peur, il tremble, on dirait qu'il va jeter son bouclier, et déjà il regarde autour de lui par où il pourra s'échapper et prendre la fuite.

TIMOCLÈS. Est-ce qu'Euripide ne te semble point parler un langage sensé, lorsqu'il fait monter les dieux sur la scène, et qu'il nous les montre occupés à sauver les héros vertueux, et à punir les méchants, dont l'impiété est égale à là tienne ?

DAMIS. Ah ! Timoclès, mon brave philosophe, si c'est en agissant ainsi que les poètes tragiques t'ont convaincu, il faut, de deux choses l'une, ou que Palus, Aristodème et Satyrus te paraissent des dieux, ou que ce soient leurs masques, leurs cothurnes, leurs robes traînantes, leurs casques, leurs gants, leurs ventres factices, leurs cuirasses, et le reste de l'accoutrement, dont ils rehaussent leur personne tragique. Or, je ne vois rien de plus ridicule. D'ailleurs, lorsque Euripide parle, non pas selon les besoins du drame, mais en son propre nom, écoute comme il s'exprime avec franchise (42) :
Tu vois l'immense éther, qui s'étend dans les cieux,
Dont les humides bras enveloppent l'espace :
C'est là Jupiter même, il n'est pas d'autres dieux.
Et ailleurs (43) :
Jupiter ! s'il est vrai que Jupiter existe,
Car je ne te connais encore que de nom.
Et le reste à l'avenant.

42. TIMOCLÈS. Tous les hommes, tous les peuples sont donc dans l'erreur, quand ils reconnaissent des dieux et célèbrent des fêtes ?

DAMIS. Tu as raison, Timoclès, de me rappeler les usages des différents peuples : rien n'est plus propre à faire comprendre tout ce qu'il y a d'incertitudes dans ce que l'on dit des dieux. Ce n'est que confusion : les uns s'en font une idée, les autres une autre. Les Scythes offrent des, sacrifices au Cimeterre ; les Thraces à Zamolxis, esclave de Samos qui s'est enfui chez eux ; les Phrygiens adorent Men ; les Ethiopiens, le Jour ; les Cyllèniens, Phalès ; les Assyriens, une colombe ; les Perses, le Feu, et les Égyptiens, l'Eau, quand je dis l'Eau, c'est la divinité commune aux Égyptiens, mais en particulier Memphis reconnaît un bœuf pour dieu ; Peluse, l'oignon ; d'autres cités, l'ibis ou le crocodile : chez d'autres, c'est un cynocéphale, un chat, un singe. Dans les villages, les uns regardent l'épaule droite comme un dieu, tandis que leurs voisins d'en face adorent l'épaule gauche. Ceux-ci révèrent la moitié de la tête, ceux-là un pot de terre ou un plat. Comment ne pas trouver tout cela ridicule, beau Timocles ?

MOMUS. Ne disais-je pas, ô dieux, que tout cela se découvrirait un jour et qu'on en ferait un examen sévère ?

JUPITER. Tu l'as dit, Momus, et tu as eu raison de nous le reprocher ; aussi j'essayerai d'y mettre bon ordre, si nous échappons au danger actuel.

43. TIMOCLÈS. Du moins, ennemi des dieux, de qui peux-tu dire que les prédictions et les oracles soient l'ouvrage, si ce n'est des dieux et de leur providence ?

DAMIS. Ne dis pas un mot des oracles, mon cher ami ! car je te demanderai alors duquel tu veux spécialement parler. Est-ce de celui qu'Apollon Pythien donna au roi de Lydie, oracle essentiellement ambigu, à double visage, comme ces Hermès, qui se ressemblent exactement des deux côtés, en quelque sens qu'on se tourne ? En effet, si Crésus traverse l'Halys, quel empire détruira-t-il, le sien ou celui de Cyrus ? Et pourtant l'infortuné roi de Sardes avait acheté plusieurs talents cet oracle menteur.

MOMUS. O dieux, voilà notre homme qui entre dans les détails ! C'est ce que je craignais le plus. Où est à présent notre beau joueur de cithare ? Qu'il descende pour se justifier de l'accusation.

JUPITER. Tu nous assassines, Momus, avec tes reproches hors de saison.

44. TIMOCLÈS. Vois ce que tu fais, scélérat de Damis : peu s'en faut que tes discours ne renversent les temples des dieux ainsi que leurs autels.

DAMIS. Pas tous, Timoclès. En effet, quel mal cela nous fait-il qu'ils soient pleins de parfums et de douces senteurs ? Mais je verrais volontiers renverser de fond en comble ceux de Diane en Tauride, sur lesquels cette vierge se plaît aux régals que tu sais.

JUPITER. D'où nous vient encore ce coup difficile à parer. Cet insolent n'épargne aucun des dieux ; il parle avec autant de licence que s'il était monté sur un tombereau, et
Déchire également le coupable et le juste (44).
MOMUS. Ma foi ! on n'en trouverait guère parmi nous qui fussent tout à fait innocents. Vous allez voir qu'en continuant, notre homme va toucher à quelqu'un de nos grands personnages.

45. TIMOCLÈS. Quoi donc ! Ennemi déclaré des dieux, n'entends-tu pas tonner Jupiter ?
DAMIS. Eh ! comment n'entendrais-je pas le bruit du tonnerre, Timoclès ? Mais est-ce bien Jupiter qui tonne ? c'est ce que tu peux savoir mieux que nous, toi qui arrives du séjour des dieux. Seulement ceux qui viennent de Crète nous racontent tout autre chose : on leur a montré là certain tombeau, surmonté d'une colonne, laquelle apprend aux passants que Jupiter ne tonnera plus, étant mort depuis longtemps.

MOMUS. Voilà justement ce que j'étais sûr qu'allait dire cet homme ! Pourquoi, Jupiter, pâlis-tu ? Pourquoi tes dents claquent-elles de peur ? Il faut avoir du cœur et mépriser ces méchants bouts d'hommes.

JUPITER. Les mépriser, Momus ? Ne vois-tu pas quelle affluence est là pour l'écouter ; combien il fait de prosélytes qui se déclarent contre nous ; comme il tient leurs oreilles captives, ce Demis ?
MOMUS. Oui, mais quand tu voudras, Jupiter, tu laisseras pendre du ciel une chaîne d'or et tu les saisiras tous,
Les tenant suspendus avec la terre et l'onde (45).

46. TIMOCLÈS. Dis-moi, homme abdominale, as-tu quelquefois navigué ?
DAMIS. Souvent, Timoclès.

TIMOCLÈS.,Eh bien ! n'était-ce pas le vent qui vous faisait avancer, en frappant et en enflant les voiles, ou bien alors les rameurs ? Un pilote, debout près du gouvernail, ne dirigeait-il pas le navire ?

DAMIS. C'est vrai.

TIMOCLÈS. Eh quoi ! Un vaisseau ne pourrait voguer s'il n'est conduit par un pilote, et tu penses que l'univers est emporté sans pilote ni conducteur ?

JUPITER. Très-bien, Timoclès ; la pensée est ingénieuse et la comparaison solide.

47. DAMIS Mais au moins, zélé partisan des dieux, tu as pu remarquer que ce pilote songeait toujours à ce qui pouvait être utile à son vaisseau, qu'il se tenait prêt pour le moment favorable, donnant des ordres aux matelots, afin que le navire ne portât rien d'inutile ou d'étranger, rien qui ne fût d'un avantage ou d'une nécessité absolue pour la navigation. Ton pilote, au contraire, que tu t'imagines veiller à la conduite de cet immense navire, ainsi que les matelots qui sont avec lui, ne fait rien à propos, rien de raisonnable. Quand le câble du mât est par hasard attaché à la poupe, les deux boulines le sont à la proue. Quelquefois les ancres sont d'or, et le chénisque de plomb. La partie qui plonge dans la mer est ornée de peintures et celle qui surnage, difforme.

48. Parmi les matelots, tu verras le paresseux, l'ignorant, le poltron, avoir deux ou trois commandements, tandis que le bon nageur, leste à grimper aux vergues, et connaissant toutes les finesses du métier, est préposé à la sentine. Il en est de même des passagers : celui qui est digne du fouet est assis au premier rang près du pilote ; on lui fait la cour. Un mignon, un parricide, un sacrilège, sont comblés d'honneurs et occupent le haut pont du navire, tandis qu'une foule d'honnêtes gens, entassés dans un coin humide de la cale, sont écrasés par ceux qui ne les valent pas. Songe à la manière dont Socrate, Aristide et Phocion, ont fait leur traversée : ils n'avaient pas leur ration complète de farine ; ils ne pouvaient pas étendre leurs pieds sur des planches nues près de la sentine : mais dans quelles délices nageaient les Callias (46), les Midas, les Sardanapale ! Comme ils crachaient sur les gens placés au-dessous d'eux !

49. Voilà ce qui se passe dans ton vaisseau ! sage Timoclès : aussi les naufrages y sont-ils fréquents. S'il y avait un pilote qui eût l'œil à tout, qui réglât tout ce qui s'y fait, il connaîtrait d'abord quels sont, parmi les passagers, les bons et les méchants ; ensuite, il assignerait à chacun, suivant son mérite, le poste qui lui reviendrait, donnant à côté de lui les meilleures places à ceux qui ont les meilleures qualités, et celles d'en bas aux moins bons, et réservant aux gens vertueux l'honneur d'être ses convives et ses conseillers. Quant aux matelots, celui qui aurait du cœur à son ouvrage serait chargé de veiller à la proue, aux flancs du navire, et commanderait à tous les autres : le paresseux et le négligent recevraient des coups de corde sur la tête cinq fois par jour. Ainsi, homme étonnant, ta comparaison avec un vaisseau court risque de sombrer, ayant un si mauvais pilote.

50. MOMUS. Le courant favorise Damis, et il vogue à pleines voiles vers la victoire.

JUPITER. Tu n'as que trop raison, Momus. Ce Timoclès n'imagine rien de solide. Ses arguments sont communs ; il ne fait qu'entasser des preuves rebattues chaque jour et qu'un souffle renverse.

51. TIMOCLÈS. Eh bien ! puisque ma comparaison ne te paraît pas concluante, écoute : voici, comme on dit, l'ancre sacrée, tu ne trouveras aucun moyen de la rompre.

JUPITER. Que va-t-il dire ?

TIMOCLÈS. Vois si mon syllogisme est en bonne forme, et si tu peux, en aucune façon, le réfuter : s'il y a des autels, il y a des dieux ; or, il y a des autels, donc il y a des dieux (47). Qu'as-tu à répondre à cela ?

DAMIS. Laisse-moi rire d'abord à mon aise, et puis je te répondrai.

TIMOCLÈS. Mais il me semble que tu n'en finis pas de rire. Que trouves-tu donc de si risible à cet argument ?

DAMIS. C'est que tu ne t'aperçois pas à quel fil chétif tu as suspendu ton ancre, et ton ancre sacrée. Tu fais dépendre l'existence des dieux de celle des autels, et tu crois avoir trouvé là un câble solide. Si tu n'as pas quelque chose de plus sacré à nous dire, séparons-nous.

52. TIMOCLÈS. Tu t'avoues donc vaincu, puisque tu te retires.

DAMIS. Oui, Timoclès ; car, à l'exemple de ceux qui se voient maltraités, tu te réfugies près des autels. Aussi, je veux, de par ton ancre sacrée, faire avec toi le pacte, devant ces mêmes autels, de ne plus disputer ensemble sur ces matières.

TIMOCLÈS. Tu veux te moquer de moi, déterreur de morts, infâme, abominable, pendard bon à fouetter, tas d'ordures ! Est-ce qu'on ne sait pas ce qu'était ton père, que ta mère a fait la vie, que tu as tordu le cou à ton frère, adultère que tu es, débaucheur de garçons, goulu, monstre d'impudence ? Ne t'en va pas, afin que je te roue de coups ; je vais te casser la tête, canaille, avec cette coquille d'huître.

53. JUPITER. O dieux ! l'un se retire en riant, et l'autre le suit en l'accablant d'injures, outré des railleries de Damis, et il fait mine de vouloir lui casser la tête avec une tuile. Et nous, qu'est-ce que nous faisons après cela ?

MERCURE. Je trouve plein de justesse le vers d'un poète comique (48) :
On ne reçoit d'affront que celui qu'on avoue.
Est-ce donc, un si grand malheur que quelques hommes s'en aillent convaincus par Damis ? Il y en aura toujours assez d'autres qui penseront le contraire, la plupart des Grecs, la vile multitude et tous les barbares.

JUPITER. C'est vrai, Mercure, mais j'aime bien le mot de Darius à propos de Zopyre. J'aimerais mieux avoir un seul champion comme Damis, que d'être le maître de dix mille Babylones.

(01) Parodie d'une tragédie inconnue.

(02) Parodie de plusieurs passages d'Homère, Odyssée, I, v. 45 ; Iliade. I, v. 363 ; III, v. 35.

(03) Euripide, Oreste, v. 1 et suivants.

(04) Fameux acteurs. Sur Polus voy. Aulu-Gelle, Nuits attiques, VII, v. Aristodème vivait du temps de Démosthène ; il fut député vers Philippe, par les Athéniens, en qualité d'ambassadeur, à cause de son habileté et de sa grâce persuasive.

(05) Cr. les beaux vers de Claudien, dans ses invectives contre Rufin : "Saepe mihi dubiam traxit sententia mentem," etc.

(06) Parodie de différents endroits d'Homère. Iliade. VIII. v. 7 ; XX, v. 7 ; IX, v. 228 ; XIII, v 227.

(07) Cf. Le Songe ou le Coq, 24.

(08) Tous ces mots sont expliqués dans le Dict. de Jacobi, sauf Anuhis. Pour ce nom voy. Virgile, Énéide, VIII, v. 698, et la note de Heyne.

(09) Montagne de l'Attique, fameuse par ses marbres.

(10) Troisième classe des citoyens. Cc nom leur venait de ce que deux citoyens de cette classe étaient forcés de s'unir, zeægnusyai, pour entretenir un cheval. Voy. Plutarque, Vie de Solon, et Guillaume Postel, De magistratibus Atheniensium, chap. 1.

(11) Iliade, VIII, v. 5

(12) Cet exorde est une reproduction presque littérale de la 1ère Olynthienne de Démosthène, au commencement.

(13) Nom d'un promontoire de l'Eubée, aujourd'hui Négrepont ou Negibo. C'est près de ce cap que la flotte grecque fut dispersée à son retour de Troie.

(14) Iliade, VII, v. 69.

(15) Voy. Hérodote, I, LIII.

(16) Id., VII, v. CXLI.

(17) Hercule.

(18) Métrodore, philosophe pyrrhonien, né à Chio, ami d'Épicure.

(19) Voy. 1ère Olynthienne, VI.

(20) "Le mine ordinaire valait 6 drachmes ; mais la mine attique en valait 100. Ce fut Solon qui la porta à celle valeur ; car avant ce législateur, elle n'était estimée que 75 drachmes. 100 drachmes attiques valent 50 livres de notre monnaie. Ainsi le vol fait à Jupiter montait, à peu près, à 300 livres." BELIN DE BALLU.

(21) Ville d'Eubée, Neptune y avait un temple.

(22) Ville de la même île. Démosthène en fait souvent mention dans ses Philippiques.

(23) A Athènes, on ne pouvait pas prendre la parole, dans les délibérations publiques, avant trente ans.

(24) Pour constater, l'état des citoyens, on tenait, à Athènes deux registres. Dans l'un on inscrivait toutes les naissances ; l'autre contenait les noms de ceux qui avaient atteint la majorité légale. Le registre des Douze est donc celui sur lequel sont inscrits les Douze grands dieux.

(25) Voy. Charon ou les Contemplateurs, 11.

(26) Apollon avait un temple fameux dans chacune de ces deux villes.

(27) Ces vers amphigouriques sont une plaisante parodie des oracles.

(28) Allusion à la manière dont il interpréta l'oracle de Salamine.

(29) Cf. Le maître de Rhétorique, 18.

(30) Aristophane, mais ces mots ne se retrouvent plus dans ce qui nous reste de lui. Cf. Comment il faut écrire l'histoire. 41.

(31) C'est-à-dire Mercure de l'Agora, statue de Mercure dressée sur la place publique d'Athènes.

(32) Parodie d'Euripide, Oreste v. 854 et suivants.

(33) Parodie d'Heaumier. Iliade, VII, v. 195.

(34) Voy. Homère, Iliade, I, v. 423.

(35) Cf. Théon, Progymnasmata, chap. XII, § 31 et suivants , où ces arguments sont développé, avec une certaine force. Voy., en outre, Cicéron, De la nature des dieux ; Fénelon, Traité de l'existence de Dieu ; Bossuet, De la connaissance de Dieu et de soi-même, etc.

(36) Vers d'un poète inconnu.

(37) Voy. Homère. Iliade, I, v. 399.

(38) Iliade, II, au commencement

(39) Iliade, V, v. 335 et 885.

(40) Iliade, XX, v .7.

(41) Iliade, IX, v. 529.

(42) Fragment incertain.

(43) Fragment de Mélanippe.

(44) Iliade, XV, v. 137.

(45) Iliade, VIII, v, 4.

(46) Athénien perdu de débauche.

(47) Argument de Chrysippe. Cf. Cicéron, De la nature des dieux. II. IV.

(48) Ménandre. Voy. Stobée, Florilegium, titre CVIII, et le Ménandre de Meineke, p. 327.

https://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Lucien/jupiter2.htm

Qui était Lucien

https://fr.wikipedia.org/wiki/Lucien_de_Samosate

Ecrits grecs anciens et athées

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4591

Dialogues des dieux

https://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Lucien/dialoguedieux.htm

La satire des dieux par Lucien

https://books.openedition.org/pulg/1690?lang=fr

Mythe et allégorie dans l'œuvre de Lucien

https://journals.openedition.org/kentron/1699

Lire encore sur Lucien et son œuvre

http://philo-lettres.fr/grec-ancien/litterature-grecque-chronologie/lucien/

https://philo-lettres.fr/grec-ancien/litterature-grecque-chronologie/lucien/lucien-icaromenippe/

Dialogue des morts

https://fr.wikisource.org/wiki/Dialogues_des_morts_(Lucien)

Lire encore

https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Lucien_de_Samosate

Les écrits qui ont dévoilé la nature criminelle de la religion catholique

Robert Paris — 2026-04-04T08:56:43Z

Les écrits qui ont dévoilé la nature criminelle de la religion catholique

« La religieuse » de Denis Diderot

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6486

Diderot et la religion

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4592

Auteurs athées récents

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« Cloitrées » de Niget David, Marais Jean-Luc, Quincy-Lefebvre Pascale, Scutaru Béatrice

https://pur-editions.fr/product/9854/cloitrees

« Femmes cloitrées des temps contemporains » de Anne-Dolorès Marcélis

https://books.openedition.org/pucl/7999

« La robe noire » de Wilkie Collins

https://www-gutenberg-org.translate.goog/files/1587/1587-h/1587-h.htm?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc

« Tartuffe » de Molière

https://fr.wikisource.org/wiki/Tartuffe_ou_l%E2%80%99Imposteur/%C3%89dition_Louandre,_1910

« L'Encyclopédie » de Diderot et D'Alembert

https://www.matierevolution.org/spip.php?article2128

https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Encyclop%C3%A9die/1re_%C3%A9dition/INTOL%C3%89RANCE

https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Encyclop%C3%A9die/1re_%C3%A9dition/RELIGION

https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Encyclop%C3%A9die/1re_%C3%A9dition/PR%C3%8ATRES

https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Encyclop%C3%A9die/1re_%C3%A9dition/RELIGIEUSE

https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Encyclop%C3%A9die/1re_%C3%A9dition/CR%C3%89DULIT%C3%89

« De la tyrannie » de Vittorio Alfieri

https://fr.wikisource.org/wiki/De_la_Tyrannie/De_la_Religion

« Faust » de Goethe

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5571

« Bélibaste » de Henri Gougaud.

« Les Bûchers du Paradis » d Gérard Raynal.

« L'enfant de la neige » de Henri Gougaud.

« La malédiction des Trencavel » de Bernard Mahoux.

« Il n'est pas pire aveugle » de John Boyne

« Le silence des soutanes » de Sophie Deschamps

« Le grand silence » de Jennifer Haigh

« Sodoma » de Frédéric Hartel

« Je suis la maman du bourreau » de David Lelait-Helo

« Criez pour nous » de Jean-Pierre Sautreau

« Religion ou colonisateur » de Ruben Um Niobé

« Traité sur la tolérance » de Voltaire

« La colère de l'Archange » de Bertrand Révillion

« Le vieux nègre et la médaille » de Ferdinand Oyono

L'Eglise catholique a été l'un des plus fermes soutiens de l'esclavage

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Le rôle actif, militant et dirigeant de l'Eglise catholique dans le génocide rwandais

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L'enfermement des jeunes filles dans les cloitres

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La Saint-Barthélemy

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« Les Lumières » contre l'Eglise

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Philosophes athées

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https://fr.wikipedia.org/wiki/Cat%C3%A9gorie:Philosophe_ath%C3%A9e

Le rôle de la religion catholique dans la colonisation du monde par les puissances occidentales

Robert Paris — 2025-12-24T23:37:00Z

Le rôle de la religion catholique dans la colonisation du monde par les puissances occidentales

Les croisades, premières manifestations colonialistes de l'Eglise et du Vatican

https://www.cairn.info/Les-Croisades--9782130458104-page-122.htm

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3289

https://www.lhistoire.fr/parution/mensuel-435

Quand le pape partageait le monde à coloniser en le donnant à deux puissances coloniales catholiques

https://fr.wikipedia.org/wiki/Trait%C3%A9_de_Tordesillas

https://www.historia.fr/histoire-du-monde/europe-de-l-ouest/le-partage-du-nouveau-monde-dans-une-bulle-2059376

Le rôle du Vatican dans la colonisation de l'Afrique

https://www.persee.fr/doc/rhmc_0048-8003_1994_num_41_1_1703

https://www.persee.fr/doc/rint_0294-3069_2021_num_121_1_3102

Le rôle de l'Eglise dans la colonisation des Amériques

https://www.persee.fr/doc/rfsp_0035-2950_1969_num_19_3_393170

https://www.lefigaro.fr/histoire/conquete-de-l-amerique-la-question-des-fautes-de-l-eglise-20220826

https://www.vaticannews.va/fr/monde/news/2019-03/colonisation-ameriques-demande-pardon-obrador.html

Les missionnaires colonisateurs du Québec

https://www.erudit.org/fr/revues/haf/2018-v72-n2-haf04326/1056343ar/

Les religieux catholiques et les enfants amérindiens du Canada

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6249

Religion et colonialisme au Congo

http://www.iteco.be/revue-antipodes/decoloniser-les-regards/article/de-l-evangelisation-coloniale-au-pasteur-businessman

Ce que répondent les défenseurs de l'Eglise catholique

https://journals.openedition.org/amerika/3988

Les religieux maristes catholiques ont été les pionniers de la colonisation de la Nouvelle-Calédonie

https://www.persee.fr/doc/jso_0300-953x_1969_num_25_25_2253

Cette série de décrets du pape au 15e siècle a été utilisée pour justifier la colonisation au nom du christianisme.

https://www.nationalgeographic.fr/histoire/ce-decret-catholique-vieux-de-500-ans-a-ouvert-la-voie-a-la-colonisation

Religions et colonisation

https://laviedesidees.fr/Colonialisme-et-propagation-de-la

L'Eglise catholique a été l'un des plus fermes soutiens de l'esclavage

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4114

L'Église catholique en Amérique latine a commencé avec la colonisation espagnole des Amériques et celle des Portugais au Brésil.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Catholicisme_en_Am%C3%A9rique_latine

Le rôle de l'Église catholique dans la colonisation française
en Afrique subsaharienne

https://www.diva-portal.org/smash/get/diva2:1520874/FULLTEXT02.pdf

Colonisation et évangélisation ont marché de pair…

https://www.persee.fr/doc/outre_0300-9513_1967_num_54_194_1440

Missions catholiques et colonisation française

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La papauté essaie de se laver les mains en conamnant le colonialisme mais pas les papes colonialistes

https://www.sudouest.fr/societe/religion/le-vatican-condamne-les-derives-coloniales-dans-l-histoire-de-l-eglise-14623947.php

Le rôle actif, militant et dirigeant de l'Eglise catholique dans la colonisation et le génocide rwandais

https://francegenocidetutsi.org/PeresBlancsEtSocieteRwandaiseEpoqueAllemandeMinnaert.pdf

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4336

https://francegenocidetutsi.org/PhilippeDenisPeresBlancsGenocide.pdf

8 Janvier 1454 : l'Église catholique et le Pape Nicolas V bénissent l'esclavage et la traite négrière !

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L'église catholique et les esclaves de la Louisiane

https://books.openedition.org/pur/137900?lang=fr

Pour conclure : on comprend mieux comment, c'est tout naturellement que l'Eglise catholique s'est retrouvée à sonner le tocsin pour informer les populations qu'il fallait se mobiliser pour faire la guerre mondiale et à bénir les combattants devant partir sur les champs de bataille se sacrifier pour le grand capital ! Et ensuite, les papes se sont retrouvés à bénir les dirigeants fascistes !

L'hypocrisie pro-catholique des 120 ans de la laïcité en France

Robert Paris — 2025-12-23T23:35:00Z

L'hypocrisie pro-catholique des 120 ans de la laïcité en France dans le regret de l'ancien empire colonial que l'Etat français vise à recoloniser

Il n'y a pas plus catholique et pas moins laïc que le gouvernement actuel de la France et il est très difficile à un tel régime de reconnaitre ce qu'est la laïcité et impossible pour ces gouvernants pro-catholiques, de Macron à Lecornu, de dire que la laïcité combattait contre… la mainmise sur l'Etat et la société française de l'Eglise catholique !

Pourtant, cela ne les pas empêché de faire toute une campagne, notamment dans les écoles, sur le thème de la laïcité.

On y retrouve des thèmes de l'ancien empire colonial français avec des enfants de toutes les races, couleurs et religions se donnant la main pour glorifier le grand empire colonial mondial, d'Alger à Hanoi !

Et l'hypocrisie n'est pas seulement dans le fait d'être réticent à dire que la laïcité c'est contre l'emprise religieuse sur toute la société. Dans cette campagne, le gouvernement essaie même de ne pas nommer la religion.

Dans la campagne des écoles, l'école religieuse n'est pas nommée !

L'hypocrisie est dans le fait d'affirmer que, dans la société française, on ne se préoccupe pas de tes origines, de la couleur de peau, de ton ethnie, de ta race, de tes origines religieuses, etc, et que tu réussiras aussi bien qu'elles que soient celles-ci… Ils n'ont pas dit dans cette campagne qu'ils auront la même réussite quelque soit leurs origines sociales !

Curieusement, la France est un des rares pays laïcs au monde, du moins officiellement. Mais c'est un pays très raciste, où un enfant n'a absolument pas la même réussite selon ses racines familiales. Ni la même réussite scolaire, ni la même réussite professionnelle, ni la même réussite de développement personnel.

Il faut dire que la réussite personnelle n'est plus le but de l'école !

Le premier but affiché de celle-ci est de défendre l'Etat français.

La « Charte de la laïcité à l'école » affirme que « La Nation confie à l'Ecole la mission de faire partager aux élèves les valeurs de la République. »

Mais elle se garde bien de dire aux élèves ce qu'est une république puisque cette charte ne dit rien des classes sociales, pas plus de la noblesse féodale que de la bourgeoisie, qu'elle ne dit rien des autres modes de gouvernement comme la royauté absolue ou la monarchie constitutionnelle.

Elle déclare : « La France est indivisible, laïque, démocratique et sociale. »

Mais elle est plus divisée que jamais en classes sociales, et cela dès l'école. L'école aggrave considérablement la division !

La laïcité n'est qu'un camouflage de la domination catholique sur l'Etat !

La démocratie, la population s'en détourne de plus en plus, car elle est incapable de tenir compte des besoins des gens et la comédie politicienne est démasquée tous les jours de mille manières du fait de sa corruption, de ses mensonges, de sa liaison avec les gros possédants, etc.

Quant à la république sociale, oui, c'est celle de la classe sociale capitaliste !

Clamer la gloire de la république et du républicanisme sous le régime royal de Macron, nouveau Louis XVI, c'est vraiment… royal !

La charte déclare encore que « L'Etat est neutre à l'égard des convictions religieuses… » Balivernes ! Il finance des écoles catholiques et bâtiments catholiques, mais pas les autres… Il couvre les crimes des prêtres pédophiles et violents.

Elle affirme : « Chacun est libre de croire ou de ne pas croire. » Mais elle ne donne la parole dans ses médias et ses manifestations qu'aux religions et aux religieux, pas aux athées !

Affirmer tout cela aux écolieres est risible au moment même où non seulement les arbres de Noël mais aussi les calendriers de l'Avent quand ce n'est pas les crèches envahissent les écoles publiques comme privées et même des pères noël déguisés.

« La laïcité de l'école… protège de tout prosélytisme et de toute pression qui les empêcherait de faire leurs propres choix. » dit la charte… Mais la République n'empêche nullement l'école catholique de le faire ! Et cela ne l'empêche pas, elle, de financer sur fonds publics cette école qui, ouvertement, n'obéit nullement à la laïcité !

La charte clame « L'Ecole est laïque. » Encore pure hypocrisie. Comme si n'existaient pas les écoles religieuses !

Même hypocrisie dans l'affirmation : « Les enseignements sont laïcs. » Pas ceux de l'école religieuse !

Le gouvernement français pro-catholique (notamment le président et le premier ministre sont des pro-catholiques affichés) fait semblant de confondre laïcité avec intégration des populations immigrées ou d'origine étrangère, multiculturalisme, rejet du racisme, homogénéisation des populations, respect des autres, combat contre l'exclusion, le harcèlement et la violence, acceptation des différences, et autres blablas moralisateurs et mensongers par rapport à la réalité de la société.

De plus, la responsabilité de l'application de la laïcité est… transférée aux enfants, ce qui est la particularité de cette nouvelle campagne.

Charge à eux de la défendre !

Charge à eux de défendre l'Etat !

Charge à eux de défendre l'ordre social !

Et ces deux derniers sont présentés comme les garants de leur bien-être, de leur sécurité, de leurs relations avec les autres, de leur réussite, de leur avenir…

Les délégués scolaires deviennent des délégués de la laïcité, chargés de dénoncer quiconque rompt avec celle-ci dans sa version en rélaité pro-catholique, telle qu'on vient de l'exposer.

Dans cette campagne, on pointe du doigt les minorités issues d'autres religions, d'autres régions, d'autres races et on leur dit : c'est à vous de veiller à votre intégration dont dépend votre bien-être et votre sécurité !

La propagande selon laquelle la laïcité protège l'égalité est particulièrement hypocrite dans un pays où il n'en est absolument rien ! La réussite en France dépend énormément des origines raciales et sociales ! Venir de milieu pauvre, habiter un quartier pauvre est une garantie de difficultés à venir pour réussir. L'école française, loin d'aplanir les différences dues aux origines des parents, les aggrave !

Dans les affiches scolaires sur la laïcité, les images surréprésentent la diversité de couleur, ce qui est une imagerie racialiste et non laïque. C'est carrément du racisme de s'mmerveiller dans des affiches qu'un blanc et un noir soient dans la même piscine, la même école, visent la même réussite !

Le plus fameux, c'est que la campagne s'intitule : « C'est ça, la laïcité », alors qu'elle ne dit pas grand-chose sur ce qu'elle est vraiment, c'est-à-dire essentiellement la séparation de l'Eglise et de l'Etat. Dans cette charte, cette séparation n'est pas invoquée ni le mot « Eglise » prononcé. Et, du coup, cette campagne va contre quiconque défendrait… la véritable laïcité !

Ainsi, ne pas parler d'école publique et d'école catholique, et dire « l'école est laïque », c'est le summum de l'hypocrisie des catholiques qui nous gouvernent, à commencer par Macron et Lecornu.

Le plus remarquable, c'est que c'est le ministère de la… police qui est chargé de cette campagne au gouvernement !

En effet, il s'agit d'annoncer que l'on surveille ainsi le prosélytisme musulman !

Et on charge les petits issus de l'immigration de s'en assurer…

Pas un mot pour s'assurer contre les violences contre les enfants venues des prêtres catholiques pédophiles et violents !

Dans sa déclaration sur cet anniversaire, Macron affirme que la loi de 1905 est une loi de séparation des églises et de l'Etat, alors que c'est « une loi de séparation de l'Eglise et de l'Etat » !

La loi de 1905, pour Macron, est l'accomplissement de la révolution française !

L'école laïque, plus importante que la suppression de la féodalité, de la noblesse, de la royauté, quelle baliverne ! Surtout qu'elle se marie en fait avec l'école catholique et qu'elle la finance sur fonds publics !

La meilleure preuve que cette prétendue laïcité est tournée contre les musulmans, c'est que Macron, dans son discours anniersaire, parle de lutte contre le terrorisme !

Lire encore :

https://www.lemonde.fr/religions/article/2018/04/10/macron-veut-reparer-le-lien-entre-l-eglise-catholique-et-l-etat_5283135_1653130.html

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article8313

https://www.publicsenat.fr/actualites/societe/emmanuel-macron-a-la-messe-du-pape-au-senat-des-discours-totalement-opposes-sur-la-laicite

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3168

https://contre-attaque.net/2021/10/18/laicite-lhypocrisie-francaise/

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7343

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3523

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3591

https://www.matierevolution.fr/spip.php?breve1176

https://www.fcpe75.org/retour-sur-la-campagne-daffichage-du-ministere-de-leducation-nationale-sur-la-laicite-a-lecole/

https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/reseaux-sociaux/reseaux-sociaux-du-lundi-30-aout-2021-4967790

https://www.lemonde.fr/societe/article/2021/08/27/une-campagne-du-gouvernement-pour-promouvoir-la-laicite-a-l-ecole-fait-debat_6092573_3224.html

Nos thèses sur Révolutionnaires et Religions...

Karob, Robert Paris — 2025-12-11T23:31:00Z

Nos thèses sur Révolutionnaires et Religions

Pourquoi abattre le capitalisme et changer le monde nécessitent de se débarrasser en cours de route des anciennes idéologies religieuses ?

Partout dans le monde, les gouvernants dirigent les religions et les soutiennent pour influencer les consciences afin de défendre les exactions de la société d'exploitation de l'homme. Retirons leur cette arme organisationnelle, idéologique, financière, éducationnelle, morale et psychologique !

Partout dans le monde, les religions tiennent à s'adresser à de très jeunes enfants, pour influencer des personnalités malléables, obéissantes, n'ayant pas la capacité de refuser leur influence et les religieux en profitent pour les tromper. Les enfants ne doivent pas être livrés aux religieux !

Partout dans le monde, les religieux sont corrompus par l'argent des riches et des puissants et partout les religions cautionnent la propriété privée des exploiteurs et conseillent la soumission aux exploités et aux opprimés. N'écoutons pas leurs discours de soumission, de patience et de fatalisme !

Partout dans le monde, les religions sont des ennemies des femmes et justifient leur soumission et leur oppression.

Partout dans le monde, les religions ont servi à justifier l'exploitation et l'oppression des peuples colonisés et servi aussi à justifier l'impérialisme, le racisme et le fascisme.

Partout et à toutes les époques, les religions ont été les ennemies des révolutions sociales et les amies de ceux qui les écrasaient. Elles choisissent leur camp, choisissons le nôtre !

Retirons leur cette arme ! Tant qu'ils la détiennent, ils s'en serviront contre la révolution et les révolutionnaires, ainsi que l'ensemble des travailleurs.

Et surtout ne nous contentons pas de dire que nous ne croquons pas de la religion. Cela ne suffit pas ! Il faut la combattre, il faut la démolir, mais c'est aux croyants eux-mêmes issus du peuple travailleur de le faire et pas à des anti-religions agissant de l'extérieur sans que ce soit lié à l'action prolétarienne révolutionnaire pour changer le monde.

La fin de l'opium du peuple n'est que l'un des pas sur le chemin du peuple travailleur en révolution. Un pas indispensable certes, mais qui n'est pas à placer au premier rang. Ce qui décide de la manière dont le peuple travailleur s'attaquera à ses ennemis des religions sera déterminé par la lutte des classes elle-même et pas par des décisions préconçues et de type idéologique.

Le droit individuel à adopter une religion ne sera pas remis en question par la révolution prolétarienne, mais le seront certainement le droit des religions à prendre barre sur les esprits enfantins en dehors du cercle familial strict, le droit des religions à se soumettre des individus dans le cadre d'institutions organisées de manière quasi militaire, mafieuse, dans lesquelles la confession donne droit d'effacer des crimes et de les blanchir, le droit d'organiser secrètement les relations entre membres de la hiérarchie des religions, le droit des religions de mettre sous leur coupe les membres des organisations politiques et sociales, le droit de détourner de l'argent public, le droit de faire payer au public les activités et travaux au services des religions, le droit de cloitrer des femmes, le droit de soumettre des enfants, etc. Tous ces faux droits, qui n'ont rien à voir avec le droit à des convictions personnelles et qui sont des crimes, seront balayés par la révolution.

Bien sûr, cela ne veut pas dire que les croyants de n'importe quelle religion soient les ennemis des travailleurs révolutionnaires. Au contraire, les révolutionnaires considèrent que la lutte des classes nécessite l'union des exploités quelque soient leurs origines, leurs nationalités, leurs croyances, leurs ethnies, leurs couleurs de peau, etc. La société n'est pas fondamentalement divisée par les idéologies, contrairement à ce qu'affirment les classes exploiteuses du monde qui essaient de nous faire croire qu'un exploité serait plus proche d'un exploiteur de même religion ou de même origine que d'un autre exploité issu d'une toute autre origine et reconnaissant une autre idéologie ou d'autres coutumes.

Nous devons combattre cette tendance déplorable des exploités à adopter les idéologies construites et diffusées par leurs exploiteurs « locaux », « nationaux », « ethniques » et correligionnaires selon laquelle on se comprendrait mieux entre gens du « même monde » comme si un milliardaire de même origine serait du même monde qu'un exploité de même croyance.

Quoiqu'on nous dise, les exploités du monde entier, quelque soit leur niveau économique et social, sont « du même monde » qui n'a rien à voir avec celui de leurs exploiteurs. L'idéologie des exploités, même trompés, même endoctrinés, même enrégimentés, n'a pas les mêmes critères, les mêmes buts, les mêmes motivations que celle de leurs exploiteurs, que soit sur le terrain politique, social ou idéologique. Même s'ils n'en ont aps souvent conscience, ils ne veulent absolument aps les mêmes choses. L'idéologie religieuse partagée n'est donc qu'un masque trompeur qui unit faussement exploiteurs et exploités, oppresseurs et opprimés. Et c'est déjà une raison fondamentale pour la révolution sociale de se débarrasser du vieux fatras des religions.

Ce n'est pas les croyants que nous combattons mais les croyances et, derrière ces idéologies, la réalité sociale et politique des religions qui est d'être des piliers de l'ordre établi, ce qui explique cet ordre fasse autant d'effort pour maintenir en place les institutions religieuses et les lier au pouvoir.

Certes, les croyants défendent souvent encore les religions avec becs et ongles et, sans la force transformatrice de la révolution sociale, il n'y a aucune chance que les peuples travailleurs se débarrassent de ces vieux mensonges. En effet, la révolution est l'occasion pour les religions de prendre parti aux côtés des exploiteurs contre la révolution sociale et pour la contre-révolution et de se démasquer ainsi aux yeux du peuple travailleur et de pousser ainsi les exploités à se départir de leurs anciennes croyances et à se battre contre les religions qui s'arment contre la révolution. Ce n'est pas un simple lutte d'idéologies et c'est même souvent un combat les armes à la main. Les religions ne sont pas que des armes idéologiques mais aussi organisationnelles et même militantes et militaires…

Contre l'impérialisme, la révolution sociale peut prendre la tête de la lutte révolutionnaire des peuples opprimés sur le terrain national, ethnique et même religieux, s'allier à des croyants opprimés, persécutés, violentés au nom de leur religion, mais elle ne peut pas soutenir cette religion opprimée, ni faire croire au caractère révolutionnaire pas plus de cette religion que du nationalisme ou de l'ethnisme, pas plus que de combattre un racisme ne signifie soutenir une race, fût-elle opprimée.

Les religions sont des institutions des classes possédantes et de leurs états et elles défendent ouvertement ou discrétement le système d'exploitation et d'oppression. Cela signifie qu'aucun opportunisme à l'égard d'une quelconque religion et quelques soient les criconstances n'est tolérable de la part de révolutionnaires prolétariens dignes de ce nom.

Les révolutionnaires ne peuvent pas considérer la religion comme un simple choix des individus dans lequel la politique révolutionnaire n'aurait pas à mettre son nez. Ce ne sont pas les individus qui ont construit les religions, ni leurs idéologies, ni leurs institutions, ni leurs choix politiques et sociaux qui ne sont pas qu'affaire de croyances personnelles.

Les partis, les organisations syndicales, sociales, les associations, les institutions, que ce soient celles des exploiteurs ou celles mises en place par les conseils révolutionnaires des exploités, aucune ne peut rester indifférente à l'égard des religions car ces dernières ne se situent ni en dehors ni au-dessus de la société. La laîcité, comme une espèce de neutralité d'état, n'est qu'hypocrisie qui sert à cacher derrière une neutralité de façade une réelle tolérance générale envers les tromperies religieuses et un besoin de leur soutien. La laïcité, ce n'est ni le matérialisme, ni l'athéisme, ni la négation des religions, ni le combat contre elles.

Tous les combats contre les religions ne sont pas nécessairement compatibles avec celui que mène le prolétariat. De nombreux courants d'extrême droite par exemple cachent leurs buts fascistes derrière un prétendu combat contre les religions. L'athéisme militant n'a pas forcément un rapport quelconque avec le socialisme révolutionnaire. Ceux qui placent l'athéisme en premier dans le programme révolutionnaire se trompent de lutte ou nous trompent sciemment. La lutte contre les religions n'est pas en première place dans le combat du prolétariat révolutionnaire qui est déterminée d'abord par la lutte politique de classe. Mais cela ne signifie pas que les organisations révolutionnaires doivent oublier de mener un combat politique permanent contre les religions, se servir de toutes les occasions pour les dénoncer, les discréditer, les amoindrir, les présenter pour ce qu'elles sont : des organisations scandaleusement mensongères, hypocrites, oppressives, violentes, ennemies des plus opprimés et des plus exploités sur lesquels elles prétendent exercer leur compassion.

Le combat contre les religions prend une nouvelle tournure et une nouvelle importance dans la période des révolutions (et des contre-révolutions). Les religions sont forcément contre-révolutionnaires et d'abord parce que dans une telle période les classes possédantes et leurs représentants politiques, sociaux et idéologiques mobilisent toutes leurs forces contre la révolution qui les menace mortellement. Les religions deviennent alors de grands accusateurs contre les révolutionnaires, et elles font tout pour détourner leurs fidèles de la révolution sociale présentée comme ennemie mortelle des croyants.

Les défenseurs attitrès du fatalisme et d'un ordre « supérieur », venu des cieux, sont particulièrement motivés à combattre une révolution qui renverse ce fatalisme et met aux mains des hommes et des femmes la responsabilité de leur propre avenir. Les religieux y voient ce qu'ils n'avaient pas vu dans les buts des classes possédantes : la haine, l'ambition exacerbée, la jalousie du bien d'autrui et la violence. Le communisme est leur ennemi préféré alors que dans le capitalisme ils n'ont vu que des défauts humains.

La question de l'oppression des femmes, qui est forcément au premier plan dans les révolutions, est une raison supplémentaire de leur caractère contre-révolutionnaire. En effet, les religions se sont toujours efforcées de placer les femmes au second rang, de leur imposer silence et respect du patriarcat dominant.

La réaction politique et sociale se réfugie forcément dans les religions pour repartir à l'assaut de la la société au nom de l'union des classes sociales contre le changement radical et contre le communisme. L'union des croyants lui sert de camouflage idéologique et organisationnel.

La thèse dominante des religions est que les défauts du système social ne sont que le reflet des défauts des individus, influencés par le diable, et que tenter de changer radicalement de sysème social, c'est la plus grande prétention et la plus dangereuse de la part d'êtres humains perfectibles et mauvais par nature. Cest ce discours moralisateur qui a toujours servi aux religions pour soutenir à fond les classes exploiteuses. En période révolutionnaire, les religions deviennent des centres contre-révolutionnaires.

Il n'y a pas de religions meilleures les unes que les autres, plus aimables, plus bonnes aux êtres humains, aux femmes, aux enfants, plus démocratiques, plus progressistes, plus respectables, moins machistes, moins liées aux exploiteurs, moins fatalistes, moins sexistes, moins réactionnaires que d'autres. On ne donc pas combattre particulièrement une religion mais on a souvent affaire à la religion dominante du pays et c'est elle qui se bat en premier contre la révolution et tout particulièrement dans les pays impérialistes. Elle joue alors un rôle particulier et nécessite une attention particulière de la part des révolutionnaires, ce qui veut dire un combat plus aigue. Cela ne signifie jamais que cette lutte tient lieu et place de la lutte des classes. La religion n'est un ennemi direct que comme allié des exploiteurs et de leurs états, pas seulement du fait du caractère réactionnaire de leurs idéologies. C'est la lutte révolutionnaire, la lutte des classes au stade aigue, et pas seulement la lutte des idées qui s'oppose aux religions. Ceux qui combattent les religions mais ne combattent pas l'exploitation et ne recherchent pas la mise au pouvoir des conseils de travailleurs ne doivent pas être considérés ni comme des camarades, ni comme des alliés, ni comme des soutiens. Ils ne marchent pas du tout dans le même sens que les travailleurs révolutionnaires.

Jamais les réformistes et les opportunistes des institutions, des partis politiques, des universités, des syndicats et des associations, ne combattront les religions à la manière des travailleurs révolutionnaires car, contrairement à la révolution sociale, ils ne sont nullement mobilisés par la nécessité d'en finir avec l'oordre capitaliste avant que celui-ci n'en finisse avec l'humanité. Ils pactisent trop avec l'ordre capitaliste pour s'en prendre vraiment aux idéologies et aux institutions qui en sont les piliers.

Le combat contre les religions ne doit pas s'en tenir à de grands principes, à des bases philosophiques justes, à des considérations théoriques, à des raisonnements. Il doit s'appuyer sur des faits historiques comme actuels. Il doit rappeler le rôle des religions dans le colonialisme massacreur des peuples, leur rôle dans les fascismes, leur rôle dans les grands massacres, leur rôle contre-révolutionnaire encore dans les guerres civiles, leur rôle dans l'oppression des femmes, leur rôle dans les violences (sexuelles ou pas) faites aux enfants sous prétexte d'éducation religieuse, leur rôle dans l'élimination des enfants indigènes, leur rôle dans l'enlèvement des enfants lors des dictatures, leur rôle dans la défense du machisme et de l'homophobie, et bien d'autres faits anciens ou récents qui caractérisent les horreurs des religions.

La religion étant une arme de combat des exploiteurs et des oppresseurs, négliger la lutte contre elle dans les combats à venir du prolétariat et dans le travail des révolutionnaires est une grave erreur politique et sociale qui dénote une incapacité à faire face aux tâches d'avenir du prolétariat révolutionnaire.

Quelle lutte contre les obscurantismes religieux, leur idéologie, leurs institutions, leur prétention à moraliser et diriger la société, leur hiérarchie, leur oppression, leur influence sur les enfants ? Pas celle des institutions capitalistes soi-disant laïques ! Pas celle des racistes et fascistes anti-musulmans ! Celle du socialisme contre l'anti-féminisme, l'ethnisme, la religion de l'ordre social et le fatalisme des religions !

Références

https://www-marxists-org.translate.goog/subject/religion/index.html?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc#trotskyism

Texte du Garap intitulé "Pour en finir avec le règne de Dieu" :

https://garap.org/communiques/communique105.php

Les hommes ont imaginé leurs dieux à leur image et les classes dirigeantes les ont transformés pour justifier leur pouvoir

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7591

Toutes les religions sont au service des classes dirigeantes

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5076

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7591

Religions, classes possédantes et pouvoir d'Etat : des liens indéfectibles

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5076

Les religions se battent d'abord contre la révolution sociale

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6077

La religion, ce n'est jamais seulement… religieux...

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article8084

Prêtres pédophiles, le scandale de la complicité d'Etat continue…

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6806

https://www.parismatch.com/actu/faits-divers/pedocriminalite-dans-leglise-20-ans-de-reclusion-requis-contre-un-pretre-en-vendee-225788

https://www.sudouest.fr/culture/religion/eglise-et-pedophilie-les-principaux-scandales-d-abus-sexuels-depuis-30-ans-6362176.php

https://www.huffingtonpost.fr/pretres-pedophiles/?page=1

https://www.lemonde.fr/idees/article/2018/09/28/pretres-pedophiles-le-celibat-aux-racines-du-mal_5361297_3232.html

L'Etat continue d'accepter le silence de l'Eglise qui absout les criminels !

Les religions se pardonnent elles-mêmes leurs crimes !

https://www.cnews.fr/monde/2024-05-13/leglisécatholiquépubliéson-modédemploi-en-cas-dépeches-séfairépardonner

https://www.sudouest.fr/societe/religion/insolitécomment-séfairépardonner-ses-peches-un-modéd-emploi-publiépar-lévatican-19691756.php

https://www.20minutes.fr/monde/4090792-20240513-vatican-sort-guidépratiquéfairépardonner-peches

L'Etat français, laïquement hypocrite ou hypocritement laïque ?

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3168

Le combat à mener contre les religions et, en particulier, celle qui domine dans un pays…

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7764

On n'en finira donc jamais avec l'opium du peuple ?

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3827

Guerre de religions et guerre de classes

https://journals.openedition.org/asterion/1485

https://www.matierevolution.org/spip.php?article7282

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article403

Que fait l'extrême gauche ?

L'extrême gauche opportuniste de France se refuse à mener un combat contre les religions et, en particulier, celle qui domine dans ce pays…

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7764

Le confusionnisme pseudo d'extrême gauche antiraciste tombe dans l'islamophilie…

https://www.matierevolution.fr/spip.php?breve1114

Anti-islamophobie : un bourbier réactionnaire où s'enlisent des "trotskistes" du NPA

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3737

Ni islamophobie, ni islamophilie :

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2876

Discutons avec Lutte ouvrière sur « Les religions, l'athéisme et le matérialisme » : nous combattons cette manière complètement morte et désincarnée d'exprimer le combat du marxisme (et même de Hegel) contre les religions.

https://www.lutte-ouvriere.org/portail/cercle-leon-trotsky/documents-archives-cercle-leon-trotsky-article-les-religions-l-atheisme-et-le-14028.html

Il n'y a pas un mot dans le texte précédent pour dire comment le prolétariat, en donnant le pouvoir à ses soviets, va mettre à bas l'édifice antique des religions et ses liens avec le pouvoir capitaliste, comment la révolution va se débarrasser des institutions (et pas seulement de l'idéologie) des religions, pourquoi le peuple travailleur va absolument avoir besoin de le faire et comment dès aujourd'hui on peut combattre les institutions religieuses.

En particulier, il n'y a pas un mot dans ce texte qui prône l'idée que les matérialistes marxistes doivent combattre les religions pour… le faire. Pas un mot pour discréditer l'Eglise catholique, pédophile et violente contre les enfants des écoles catholiques, par exemple. Pas un mot pour raconter que l'Eglise d'aujourd'hui est un noyau de construction de la réaction, de la contre-révolution et du fascisme. Pas un mot pour dévoiler comment l'Eglise intervient pour pénétrer le pouvoir. Etc, etc.

Lutte ouvrière ne mène aucun combat réel contre les religions ! Aucun combat dans les syndicats, aucun combat dans les entreprises, aucun combat dans la jeunesse, aucun combat parmi les femmes.

Rien pour dire que les religions monothéistes sont un crime permanent contre les femmes !

Seuls de véritables révolutionnaires peuvent mener ce combat !