La discussion d’une orientation fondamentale de Lutte Ouvrière exprimée en novembre 1994 dans le texte "La situation du mouvement ouvrier révolutionnaire"
14 novembre 2014, 08:22
La discussion politique collective devrait jouer un rôle essentiel de formation. Or, les militants de LO n’osent pas critiquer la direction, ou proposer une orientation nouvelle, car ils vivent dans la peur constante d’être « contaminés » par les idées petites-bourgeoises, concept creux et à contenu variable, mais fort pratique pour intimider tout contestataire. Ce devrait être, par exemple, le rôle d’une revue théorique révolutionnaire que de critiquer les théories « bourgeoises » qui modèlent la pensée des classes dominantes et dominées. Car après tout, pourquoi rassembler dans un même groupe des centaines d’hommes et de femmes, si ce n’est pour mettre leurs savoirs en commun et à partir de là progresser ensemble ? Mais LO a tellement peur que la discussion lui échappe, qu’elle néglige la polémique publique avec les grands idéologues bourgeois et préfère que ses militants gardent leurs connaissances pour eux, n’en fassent qu’un usage clandestin, privé. Un comble pour une organisation qui se réclame du collectivisme !
La science prolétarienne, ce serait, grosso modo, celle des marxistes jusqu’à la mort de Trotsky en 1940 (mais en excluant tous les marxistes non orthodoxes, comme Bordiga, Lukacs, Pannekoek, Otto Rühle, Otto Bauer, Wilhelm Reich, et bien d’autres). Et cette science serait un bloc compact, indiscutable, valable jusqu’à ce que, tel le Messie revenant sur terre, un ou des intellectuels modestes et sincères se mettent au service du prolétariat et fassent avancer la théorie révolutionnaire.
La science petite-bourgeoise, d’un autre côté, ce serait tous les marxistes depuis 1940 (voire avant), et évidemment tous les intellectuels non marxistes, dans toutes les sciences humaines depuis presque un siècle. Même une discipline comme la psychanalyse, qui intéressait fort Trotsky, et aux services desquels il a eu recours pour l’une de ses filles, n’est pas prise en compte par LO. Ne parlons pas de la sociologie, de la science politique, de l’ethnologie, de l’anthropologie, de la psychologie, de la psychanalyse, etc.
Mais LO utilise aussi un autre argument que celui de la « trahison des intellectuels » : lorsqu’elle se refuse à développer son capital théorique, elle le fait au nom de la modestie. Cette modestie contraste d’ailleurs étrangement avec ses certitudes affichées publiquement dans presque tous les domaines et sur presque tous les sujets, et les leçons qu’elle donne à tous les autres groupes et partis. De plus, il est étonnant qu’un groupuscule qui prétend contribuer à sauver l’humanité de la barbarie, préparer une révolution mondiale, puisse se donner des airs modestes, vu les dimensions planétaires de son projet. Quoi qu’il en soit, ce thème de la modestie, de l’humilité, est essentiel pour comprendre le fonctionnement interne de LO.
Tout individu qui critique ne serait-ce qu’un point de détail est remis à sa place au nom de la modestie ou poussé à définir sur-le-champ un contre-programme complet. Et s’il s’entête à poser des questions, à ruer dans les brancards, on le présente comme un petit-bourgeois prétentieux ou carriériste, ou tout simplement un emmerdeur. Il faut avoir une force de caractère peu commune, posséder déjà une personnalité affirmée avant d’intégrer l’organisation, pour rompre avec un tel endoctrinement. Et c’est en partie pourquoi il y a si peu de tendances, de fractions ou de scissions politiques à LO.
La discussion politique collective devrait jouer un rôle essentiel de formation. Or, les militants de LO n’osent pas critiquer la direction, ou proposer une orientation nouvelle, car ils vivent dans la peur constante d’être « contaminés » par les idées petites-bourgeoises, concept creux et à contenu variable, mais fort pratique pour intimider tout contestataire. Ce devrait être, par exemple, le rôle d’une revue théorique révolutionnaire que de critiquer les théories « bourgeoises » qui modèlent la pensée des classes dominantes et dominées. Car après tout, pourquoi rassembler dans un même groupe des centaines d’hommes et de femmes, si ce n’est pour mettre leurs savoirs en commun et à partir de là progresser ensemble ? Mais LO a tellement peur que la discussion lui échappe, qu’elle néglige la polémique publique avec les grands idéologues bourgeois et préfère que ses militants gardent leurs connaissances pour eux, n’en fassent qu’un usage clandestin, privé. Un comble pour une organisation qui se réclame du collectivisme !
La science prolétarienne, ce serait, grosso modo, celle des marxistes jusqu’à la mort de Trotsky en 1940 (mais en excluant tous les marxistes non orthodoxes, comme Bordiga, Lukacs, Pannekoek, Otto Rühle, Otto Bauer, Wilhelm Reich, et bien d’autres). Et cette science serait un bloc compact, indiscutable, valable jusqu’à ce que, tel le Messie revenant sur terre, un ou des intellectuels modestes et sincères se mettent au service du prolétariat et fassent avancer la théorie révolutionnaire.
La science petite-bourgeoise, d’un autre côté, ce serait tous les marxistes depuis 1940 (voire avant), et évidemment tous les intellectuels non marxistes, dans toutes les sciences humaines depuis presque un siècle. Même une discipline comme la psychanalyse, qui intéressait fort Trotsky, et aux services desquels il a eu recours pour l’une de ses filles, n’est pas prise en compte par LO. Ne parlons pas de la sociologie, de la science politique, de l’ethnologie, de l’anthropologie, de la psychologie, de la psychanalyse, etc.
Mais LO utilise aussi un autre argument que celui de la « trahison des intellectuels » : lorsqu’elle se refuse à développer son capital théorique, elle le fait au nom de la modestie. Cette modestie contraste d’ailleurs étrangement avec ses certitudes affichées publiquement dans presque tous les domaines et sur presque tous les sujets, et les leçons qu’elle donne à tous les autres groupes et partis. De plus, il est étonnant qu’un groupuscule qui prétend contribuer à sauver l’humanité de la barbarie, préparer une révolution mondiale, puisse se donner des airs modestes, vu les dimensions planétaires de son projet. Quoi qu’il en soit, ce thème de la modestie, de l’humilité, est essentiel pour comprendre le fonctionnement interne de LO.
Tout individu qui critique ne serait-ce qu’un point de détail est remis à sa place au nom de la modestie ou poussé à définir sur-le-champ un contre-programme complet. Et s’il s’entête à poser des questions, à ruer dans les brancards, on le présente comme un petit-bourgeois prétentieux ou carriériste, ou tout simplement un emmerdeur. Il faut avoir une force de caractère peu commune, posséder déjà une personnalité affirmée avant d’intégrer l’organisation, pour rompre avec un tel endoctrinement. Et c’est en partie pourquoi il y a si peu de tendances, de fractions ou de scissions politiques à LO.