« On exprime de différents côtés l’opinion que le point de vue dialectique est au fond parfaitement identique au point de vue de ce qu’on appelle l’évolution. Ces deux points de vue ont sans doute plus d’un point commun, pourtant une différence essentielle les sépare, défavorable à l’« évolution ». Les évolutionnistes modernes aiment à l’opposer aux révolutionnaires, et, dans toute circonstance convenable ou non, ils cherchent à expliquer qu’il n’y a de sauts ni dans la nature, ni dans l’histoire. De tels raisonnements sont la contre-partie, de ceux des anarchistes qui, eux, ne veulent pas connaitre l’évolution. Mais la dialectique a montré, il y a longtemps, le moyen de sortir de la contradiction abstraite entre l’évolution et la révolution. Elle sait qu’il y a des sauts, aussi bien dans la pensée que dans la nature et dans l’histoire. Elle ne peut arriver à nier un fait qui se produit partout et à tout moment. Elle cherche à distinguer les conditions où la transformation successive doit conduire nécessairement à un saut, mais Messieurs les évolutionnistes s’inquiètent beaucoup, dès qu’on incline à dire que l’ordre social actuel est capable de périr comme tout ce qui existe, qu’il devra faire place à un autre, et cela grâce à un certain saut politique, la conquête du pouvoir politique par le prolétariat. »
« On exprime de différents côtés l’opinion que le point de vue dialectique est au fond parfaitement identique au point de vue de ce qu’on appelle l’évolution. Ces deux points de vue ont sans doute plus d’un point commun, pourtant une différence essentielle les sépare, défavorable à l’« évolution ». Les évolutionnistes modernes aiment à l’opposer aux révolutionnaires, et, dans toute circonstance convenable ou non, ils cherchent à expliquer qu’il n’y a de sauts ni dans la nature, ni dans l’histoire. De tels raisonnements sont la contre-partie, de ceux des anarchistes qui, eux, ne veulent pas connaitre l’évolution. Mais la dialectique a montré, il y a longtemps, le moyen de sortir de la contradiction abstraite entre l’évolution et la révolution. Elle sait qu’il y a des sauts, aussi bien dans la pensée que dans la nature et dans l’histoire. Elle ne peut arriver à nier un fait qui se produit partout et à tout moment. Elle cherche à distinguer les conditions où la transformation successive doit conduire nécessairement à un saut, mais Messieurs les évolutionnistes s’inquiètent beaucoup, dès qu’on incline à dire que l’ordre social actuel est capable de périr comme tout ce qui existe, qu’il devra faire place à un autre, et cela grâce à un certain saut politique, la conquête du pouvoir politique par le prolétariat. »
Plekhanov, "La philosophie de Hegel"