L’Age de Bronze dans les Andes centrales :
La chute de la théocratie du Moyen-Sicán
Shimada et ses collaborateurs (1995 : 170-177) découvrent des signes d’une fin abrupte et violente du centre administratif et cérémonieux de Sicán, à la suite d’un grand incendie, intentionnel et simultané, des principaux bâtiments en pisé. Les dates des structures incendiées sont regroupées entre 1000 et 1050 après JC. Comme il a été prouvé que les structures étaient encore en bon état lorsqu’elles ont été incendiées, l’incendie a eu lieu avant une grande inondation qui a touché les ruines de Sicán et a été datée indépendamment vers 1100 après JC. à plusieurs endroits sur la côte nord :
"En résumé, la destruction intentionnelle des temples qui ne nous montre pas les preuves ultérieures de leur reconstruction suggère un effort concerté et très violent pour éliminer le leadership politique et religieux existant à Sicán. Ainsi, Poma ne pourrait plus jamais avoir la prééminence dont il jouissait durant la période du Moyen-Sicán. Nous ne savons toujours pas comment les processus et les facteurs à long et à court terme ont contribué à cette situation. Des conditions naturelles défavorables peuvent avoir contribué à sa chute. Une sécheresse sévère de trente ans, après des conditions de pluie stables, récemment documentées, commençant vers 1020 après JC. (Voir Shimada et al., 1991, Thompson et al., 1985, 1988, ainsi que Ortloff et Kolata, 1993) auraient considérablement réduit la quantité d’eau atteignant la côte depuis la sierra adjacente. Il s’agissait de la deuxième sécheresse la plus grave et la plus longue dans les Andes, comme l’indique les registres des glaces du Quelccaya depuis 1500 ans. "(Shimada, 1995 : 174).
Nous savons cependant combien il est difficile d’interpréter, de dater et de corréler les enregistrements de pluies extraordinaires et de sécheresses anormales préservées par les glaces, dépôts de diatomite, massifs coralliens, cordons littoraux, sédiments, structures architecturales, témoignages archéologiques ou sources écrites (Hocquenghem & Ortlieb , 1992a, 1992b, Macharé & Ortlieb, 1993, Hocquenghem, 1998 : annexe 2, Ortlieb, 2000).
Ce qui est sûr, c’est que, dans les vallées des rivières Piura, Chira et Tumbes, l’instabilité climatique affecte la production et que les longues sécheresses sont plus effrayantes que les événements surprenants El Niño. La vérité est aussi que les populations qui se développent rapidement grâce à l’extension des systèmes d’irrigation sont, aujourd’hui comme hier, très vulnérables. Une sécheresse qui empêcherait l’utilisation du canal Alto Piura pendant plus d’une décennie pourrait, en dépit des réserves stockées, provoquer la famine. Une catastrophe naturelle qui modifierait radicalement et durablement la production des vallées des côtes nord et nord pourrait entraîner une catastrophe sociale. Et si dans ce cas l’élite du Sicán Medio n’assurait pas la reproduction de ses affluents, si elle était incapable, sur le plan matériel et idéologique, de remplir ses tâches administratives et cérémoniales, elle pourrait être démunie et son centre, Sicán, détruit.
Nous comprenons que les membres des théocraties du Centre andin avaient pour fonction de maintenir l’ordre qui garantit la reproduction sociale. Les élites, au niveau matériel, ont assumé la tâche de réguler, d’administrer et de redistribuer les ressources naturelles et culturelles et, au niveau idéologique, de célébrer les rituels du calendrier cérémonial qui maintenaient le contact entre les hommes, leurs ancêtres et leurs ancêtres mythiques. Accomplir leurs obligations a assuré la circulation et a augmenté le flux de forces vitales. Autrement, ils étaient coupables de désordres, naturels ou sociaux, de manifestations de colère ancestrale et, en tant que tels, de possibles victimes de redoutables "pachacuti", le rétablissement de l’ordre entraînant la destruction de centres de pouvoir et de théocraties inefficaces ou déficientes. (Hocquenghem, 1983 ; 1987 ; 1995b ; 1997, 1998 : 197-215).
De plus, au début du deuxième millénaire de notre ère, non seulement la production et le flux des affluents auraient été affectés par des conditions climatiques défavorables, mais, indépendamment du cas présent, le volume des échanges et le montant des avantages de l’économie centrale andine, peut avoir diminué. En fait, depuis un siècle, les secrets de la production de cuivre arsenical auraient dû se répandre dans les Andes centrales et, le cas échéant, la théocratie du Moyen-Sicán aurait perdu le monopole de la production et de la distribution de ce métal, l’un des fondements de son pouvoir.
On peut alors penser que l’incendie des huacas de Sicán témoigne d’une des restructurations observables et attribuables à divers facteurs ou à différentes configurations de facteurs, certains naturels et beaucoup d’autres sociaux, que les archéologues ne réalisent pas, dans l’état actuel des choses, de nos connaissances, identifier avec certitude et aperçu dans toute sa complexité. Cela montre tout d’abord que, si puissantes que soient les théocraties de la côte nord, elles sont restées dans un état d’équilibre fragile qui était brisé, donnant lieu au niveau matériel à une nouvelle configuration socio-économique et politique, bien que l’ordre ait été maintenu au niveau idéologique, les ancêtres et le culte aux ancêtres, la religion, base de la civilisation andine centrale.
Le purgatoire et la fin de la dynastie Sicán
Sican a été détruit, mais ce n’était pas le sort d’autres centres cérémoniels et administratifs du Sican moyen :
"Il est important de noter que le site contemporain de Chotuna - dans la basse vallée de la Lambayeque - ne présente pas de preuve d’une fin abrupte ou violente, comme on l’a vu à Sicán. Il n’ya que les preuves d’une grande inondation vers 1100, suivie d’une nouvelle construction [...] ". (Shimada, 1995 : 175).
Une nouvelle théocratie, à la fin de Sicán, prend son poste et, à partir de 1100, son centre administratif et cérémonial, El Purgatorio, prend place au croisement des vallées de La Leche et de Lambayeque, près de Túcume, autour de la colline de La Raya. , jusqu’en 1375 après JC :
"[...] nous voyons une série de grandes agglomérations urbaines - par exemple, Saltur et Cinto- émergeant le long des collines des collines, dans une grande partie de la région de Lambayeque [...]". (Shimada, 1995 : 177).
Mais dans aucun centre administratif et cérémonial de la côte ou des hautes terres, dans les Andes centrales, accumulé en si peu de temps des richesses comparables à celles qui sont chéries dans leurs tombeaux les élites de la théocratie du Moyen-Sicán, en un siècle et fondées sur monopole de la production et de la distribution de cuivre arsenical et la redistribution de son homologue du Nord, Spondylus ».
La chute de l’Etat du Moyen Sicán et du début du gouvernement du Sicán tardif
Le développement du Sicán Medio a eu lieu en 100 ans. Sa chute a été plus rapide, accompagnée de changements radicaux dans l’art, le peuplement et le pouvoir politique.
Sa fin a été brutale et violente. Les fouilles montrent sa destruction par un violent incendie. Elles suggèrent que c’était intentionnel en raison du dommage du feu qui est anormalement produit et discontinu et d’une sélection claire des points de départ.
Seuls les bâtiments principaux en pisé et les zones immédiates ont été incendiés.
L’intensité peut être mesurée car les fenêtres de Huaca présentent une épaisse couche de plafonds et d’autres vestiges architecturaux brûlés.
Murs Adobe convertis en matériaux friables et squameux.
À Huaca el Moscón. La chaleur interne calcine le côté ouest.
Dans Huaca Arena et Huaca de la ville de Batan Grande, les contemporains des autres ne montrent aucun signe d’incendie.
L’incendie apparemment prémédité semble avoir eu lieu entre 1050 et 1100 après J.-C. environ.
Les détails architecturaux ont été préparés, montrant le bon état des structures.
Dans Huaca the Court et Windows, on peut voir des peintures murales polychromes sur mes murs et les cordes qui nouaient les roseaux du toit.
En 1986, les fouilles effectuées à Huaca la fenêtre révèlent que l’incendie s’est produit avant l’inondation.
La destruction intentionnelle témoigne d’un effort concentré et très violent visant à éliminer les dirigeants politiques et religieux existants.
Rien ne garantit que les processus et les facteurs à court et à long terme contribuent à cette situation.
Une grave sécheresse de 30 ans a commencé vers 1020 après J.-C., ce qui aurait considérablement réduit la quantité d’eau qui est arrivée. Les agriculteurs, ne disposant d’aucun soutien pour la culture de plantes résistantes au manque d’eau, ont abandonné les champs de pesifinios, intensifiant la culture près des réservoirs et des canaux.
Compte tenu de cela, il est clair que la population avait perdu confiance en le Dieu Sicán et dans les dirigeants théocratiques qui y étaient associés. Les icônes du dieu ont disparu. »
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