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Wilhelm Reich, La révolution sexuelle : vers une structure de caractère autonome

lundi 7 septembre 2020, par Ramata, Robert Paris

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Wilhelm Reich, La révolution sexuelle : vers une structure de caractère autonome

PARTIE UN

Le fiasco de la moralité sexuelle obligatoire

Le rédacteur en chef de The Yarn RoU, qui a posé la question « Pourquoi sommes-nous vivants ? », Aime apparemment se déplacer dans les arbustes enchevêtrés de la philosophie. Mais, d’un autre côté, il peut être en proie à une grande peur et à trembler alors qu’il contemple la futilité de la vie humaine. Si le premier est le cas, c’est bien ; si le second est le cas, c’est mauvais. Et pour cette raison, la seule réponse à cette question est : "L’homme doit vivre pour vivre", même si cela semble étrange et déterminé. Pour l’homme, tout le but, tout le sens de la vie, réside dans la vie elle-même, dans le processus de la vie. Pour comprendre le but et le sens de la vie,il faut avant tout aimer la vie et se plonger totalement dans l’agitation de la vie ; ce n’est qu’alors que l’on peut saisir le sens de la vie et comprendre pourquoi on est vivant. Contrairement à tout ce que l’homme a créé, la vie n’exige aucune théorie ; celui qui comprend la simple expérience de la vie comprendra du même coup la théorie de la vie.

DU JOURNAL DE L’ÉTUDIANTE Kostya RYABTSEV

I

Le fondement clinique de la critique sexospécifique

1.

DU PRINCIPE MORALISTIQUE AU PRINCIPE SEXE-ECONOMIQUE

Les vues sexo-économiques présentées ici reposent sur des observations cliniques et sur l’expérience de patients qui subissent un changement de leur structure psychique au cours d’une analyse de caractère réussie. La question se posera, et à juste titre, de savoir si ce que nous avons appris sur la restructuration d’un névrosé peut être appliqué immédiatement aux problèmes de restructuration et de rééducation de grands groupes ou de masses d’individus. Plutôt que d’offrir des réflexions théoriques, nous laisserons les faits parler d’eux-mêmes. Car les phénomènes irrationnels, inconscients et sans but de la vie instinctive ne peuvent en aucun cas être compris à moins que nous ne soyons guidés par notre expérience avec le névrosé individuel.Ce n’est fondamentalement pas différent de la procédure utilisée pour lutter contre une infection aux proportions épidémiques - c’est-à-dire que nous examinons de près les victimes individuelles et enquêtons sur le bacille ainsi que ses effets, qui sont les mêmes pour toutes les victimes de l’épidémie. La comparaison peut être poussée plus loin. Lors d’une épidémie, un facteur externe endommage un organisme auparavant sain. Avec le choléra, par exemple, nous ne nous contenterions pas de guérir la victime individuelle, mais en même temps isolerions et détruirions la source du bacille épidémique. Dans le comportement émotionnel malsain de la personne moyenne, nous pouvons voir des similitudes avec les symptômes de notre patient : timidité sexuelle générale, la force des exigences moralistes,qui se transforment parfois en brutalité non déguisée (par exemple, les soldats de la tempête) ; l’incapacité d’imaginer que la gratification des pulsions peut être conciliée avec une réalisation de travail constructive ; la croyance, considérée comme naturelle, que la sexualité des enfants et des adolescents est une aberration morbide ; l’inconcevabilité de toute forme de vie sexuelle autre que la monogamie à vie ; la méfiance vis-à-vis de sa propre force et de son propre jugement et le désir concomitant d’une figure paternelle omnisciente et omnisciente, etc. Les individus moyens vivent essentiellement les mêmes conflits, bien que les détails puissent différer selon le développement unique de chacun. Si nous voulions appliquer ce que nous apprenons de l’individu aux masses,nous ne pouvons utiliser que les aperçus relatifs aux conflits typiques et généralement valables. Il est alors tout à fait correct d’appliquer les conclusions tirées des processus impliqués dans la restructuration des patients individuels à la restructuration des masses. Les malades émotionnels viennent à nous avec des symptômes typiques de trouble émotionnel. La capacité de travail du patient est toujours plus ou moins altérée, et ses réalisations effectives ne correspondent ni aux exigences qu’il se fait de lui-même ni à celles que la société lui impose, ni même aux capacités qu’il sent posséder. Sans exception, la gratification sexuelle est fortement diminuée, voire totalement absente.A la place de la gratification génitale naturelle, nous trouvons invariablement des formes de gratification non génitales (prégénitales) ; par exemple, fantasmes sadiques sur l’acte sexuel, fantasmes de viol, etc. On devient convaincu sans équivoque que le développement du caractère et du comportement sexuel du patient est toujours clairement défini à la quatrième ou cinquième année de vie. Le trouble émotionnel dans l’accomplissement social ou sexuel est tôt ou tard évident pour tout observateur. Dans l’état de névrosé, i. répression sexuelle, chaque patient porte en lui l’insoluble contradiction entre pulsion instinctive et compulSion moraliste. La morale exige que, sous la pression constante de l’influence sociale,il place sur lui-même intensifier le blocage de ses besoins végétatifs sexuels et généraux. Plus sa puissance génitale est endommagée, plus l’écart entre le besoin de gratification et la capacité de celui-ci est grand. Ceci, à son tour, augmente la pression morale nécessaire pour supprimer les pulsions bloquées. Étant donné que les parties essentielles de tout le conflit sont inconscientes et ne peuvent donc pas être comprises par la personne affectée, il est également complètement incapable de les résoudre par lui-même. Dans le conflit entre l’instinct et la morale, l’ego et le monde extérieur, l’organisme est obligé de s’armer à la fois contre l’instinct et le monde extérieur, pour se restreindre. Cette "armure"se traduit par une capacité de vie plus ou moins réduite. Il est pertinent de souligner que la majorité des gens souffrent de cette rigidité. C’est de loin la source la plus importante de solitude chez tant de personnes, malgré la vie communautaire.

Le traitement analytique des personnages est destiné à libérer les énergies végétatives de leurs liens dans l’armure. Dans un premier temps, cela renforce les pulsions asociales, perverses, cruelles et, avec elles, l’anxiété sociale et l’inhibition morale. Mais si les liens de l’enfance avec le foyer parental, avec ses premières associations traumatiques et ses interdictions sexuelles, sont simultanément dissous, alors de plus en plus d’énergie végétative ira vers les organes génitaux. En d’autres termes, les besoins génitaux naturels acquièrent une nouvelle vie ou apparaissent pour la première fois. Si, de ce fait, les inhibitions et les angoisses génitales sont supprimées, si le patient atteint ainsi la capacité d’une satisfaction orgastique complète, et s’il a la chance de trouver un partenaire approprié,nous pouvons régulièrement observer un changement profond et, dans de nombreux cas, étonnant dans son comportement général. Les aspects les plus importants de ceci sont les suivants. Si les actions et les pensées du patient étaient autrefois conditionnées par les effets plus ou moins aigus et dérangeants de motifs inconscients et irrationnels, maintenant ses réactions sont en phase avec la réalité et les motifs irrationnels s’éloignent. Ainsi, dans ce processus, la tendance au mysticisme, à la religiosité, à la dépendance infantile, aux superstitions, etc., disparaît spontanément, sans aucune tentative de la part du médecin d ’« éduquer » le patient. Si le patient avait été sévèrement blindé, dépourvu de contact avec lui-même et son environnement, ou capable simplement de se substituer,contacts non naturels, il atteint maintenant une capacité croissante de contact immédiat avec ses impulsions et son environnement. Le résultat de ce processus est l’affaissement de l’ancien comportement non naturel et l’apparition d’un fonctionnement naturel et spontané. Chez la plupart des patients, nous observons un double état. Extérieurement, ils semblent un peu bizarres, mais nous pouvons sentir une qualité saine à travers la maladie. Aujourd’hui, les soi-disant différences individuelles entre les gens représentent essentiellement un comportement névrotique étouffant. Mais ces différences disparaissent dans le processus de guérison, pour céder la place à une simplification du comportement global. À la suite de cette simplification, ces personnes deviennent similaires dans leurs traits de base, sans perdre leur individualité.Par exemple, chaque patient dissimule sa perturbation du travail de manière très spécifique. S’il perd ce trouble, s’il prend confiance en lui, il perd aussi tous ces traits de caractère qui compensaient son sentiment d’inutilité. La confiance en soi basée sur l’accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L’attitude d’une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu’un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d’autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L’attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus chaque patient dissimule sa perturbation du travail d’une manière très spécifique. S’il perd ce trouble, s’il prend confiance en lui, il perd aussi tous ces traits de caractère qui compensaient son sentiment d’inutilité. La confiance en soi basée sur l’accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L’attitude d’une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu’un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d’autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L’attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus chaque patient dissimule sa perturbation du travail d’une manière très spécifique. S’il perd ce trouble, s’il prend confiance en lui, il perd aussi tous ces traits de caractère qui compensaient son sentiment d’inutilité. La confiance en soi basée sur l’accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L’attitude d’une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu’un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d’autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L’attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus s’il prend confiance en lui, il perd aussi tous ces traits de caractère qui compensaient son sentiment d’inutilité. La confiance en soi basée sur l’accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L’attitude d’une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu’un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d’autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L’attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus s’il prend confiance en lui, il perd aussi tous ces traits de caractère qui compensaient son sentiment d’inutilité. La confiance en soi basée sur l’accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L’attitude d’une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu’un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d’autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L’attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus. La confiance en soi basée sur l’accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L’attitude d’une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu’un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d’autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L’attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus. La confiance en soi basée sur l’accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L’attitude d’une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu’un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d’autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L’attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus ses différences névrotiques disparaissent. L’attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus ses différences névrotiques disparaissent. L’attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus
 en particulier dans l’affirmation du plaisir et la perte de sentiments de culpabilité sexuelle. Le conflit jadis insoluble entre besoins instinctifs et inhibitions morales aboutit à une maladie dans laquelle la personne doit agir selon les critères d’une norme établie en dehors de lui-même. Tout ce qu’il faisait et pensait était mesuré par la norme morale qui avait été créée pour lui ; en même temps, il protesta contre cela. Si, au cours de la restructuration, il reconnaît non seulement la nécessité mais aussi le caractère indispensable de la gratification génitale, la camisole de force morale tombe en même temps que l’endiguement de ses besoins instinctifs. H auparavant, la pression de la moralité avait renforcé la pulsion ou la rendait antisociale, et cela avait,à son tour, exigeait une inhibition morale plus forte, maintenant l’égalisation de la capacité de satisfaction avec les pulsions fortes détruit la régulation moraliste chez le patient. Le mécanisme autrefois indispensable de la maîtrise de soi disparaît également parce que les énergies vitales sont retirées des pulsions antisociales. Il ne reste presque plus rien à contrôler. La personne en bonne santé n’a pratiquement pas de morale compulsive, mais elle n’a pas non plus d’impulsions qui exigeraient une morale restrictive. Toutes les impulsions antisociales résiduelles sont facilement contrôlées si les besoins génitaux de base sont satisfaits. Cela est évident dans la conduite quotidienne de l’individu orgastiquement puissant. Les rapports sexuels avec des prostituées deviennent offensants ;tous les fantasmes existants de meurtre ou de viol perdent leur force et leur signification. Forcer un partenaire à une histoire d’amour ou la violer devient bizarre et impensable, tout comme toute impulsion pour séduire les enfants qui aurait pu exister auparavant. De même, les anciennes perversions anales, exhibitionnistes ou autres reculent également, ainsi que les sentiments d’anxiété sociale et de culpabilité. Les liens incestueux avec les parents et les frères et sœurs perdent leur intérêt, libérant des énergies jusque-là réprimées. En bref, les processus mentionnés ici doivent tous être considérés comme un signe que l’organisme se régule.Il a été démontré que les personnes capables de gratification orgastique sont considérablement mieux adaptées aux relations monogames que celles dont la fonction orgastique est perturbée. Cependant, leur attitude monogame ne repose pas sur des pulsions polygames inhibées ou sur des considérations moralisantes, mais sur la capacité sexoéconomique à éprouver du plaisir à plusieurs reprises avec le même partenaire. La condition préalable est l’harmonie sexuelle avec le partenaire. (À cet égard, aucune différence entre les hommes et les femmes n’a pu être établie cliniquement.) Mais si aucun partenaire convenable n’est disponible, comme cela semble être la règle dans les conditions dominantes de la vie sexuelle, la tendance à la monogamie se transforme en son contraire, à savoir,dans la recherche incontrôlable du bon partenaire. Si ce partenaire est trouvé, le comportement monogame se rétablit spontanément et se maintient aussi longtemps que durent l’harmonie et la satisfaction sexuelles. Les fantasmes et les souhaits pour les autres partenaires sont soit très faibles, soit ignorés en raison de l’intérêt pour le partenaire actuel. Cependant, la relation s’effondre irrémédiablement si elle devient obsolète et si un autre compagnon promet un plus grand plaisir. Ce fait inébranlable est la contradiction insoluble dans l’organisation sexuelle de la société moderne, encombrée d’obligations économiques et de considérations pour les enfants qui s’opposent au principe de l’économie du sexe. Pour cette raison,ce sont les personnes les plus saines qui souffrent le plus dans les conditions d’un ordre social négationniste du sexe. Le comportement des personnes orgastiquement perturbées, c’est-à-dire la majorité, est différent. Puisqu’ils éprouvent moins de plaisir dans l’acte sexuel ou ._-

¬ peuvent se passer d’un partenaire sexuel pendant de plus longues périodes, ils sont moins sélectifs : l’acte ne signifie pas grand-chose pour eux. Ici, la promiscuité dans les relations sexuelles résulte de troubles sexuels. Ces personnes perturbées sexuellement sont plus capables de s’adapter à un mariage à vie ; cependant, leur fidélité ne repose pas sur la gratification sexuelle mais sur des inhibitions morales. Si un patient qui retrouve sa santé parvient à trouver un partenaire convenable, tous les symptômes nerveux disparaissent et il peut ordonner sa vie avec une facilité étonnante qui lui était inconnue auparavant. Il peut résoudre ses conflits sans névrose et développer la confiance en soi pour réguler ses pulsions et ses relations sociales. Il suit le principe du plaisir.La simplification de son attitude envers la vie, dans l’action, la pensée et le sentiment, supprime de nombreuses sources de conflit. En même temps, il acquiert une attitude critique à l’égard de l’ordre moral dominant, démontrant ainsi que le principe de l’autorégulation sexo-économique s’oppose à celui de la régulation morale obligatoire. Dans la société sexuellement dépravée d’aujourd’hui, le processus de guérison se heurte souvent à des obstacles presque insurmontables, en particulier le manque de personnes sexuellement saines qui pourraient devenir des partenaires pour des patients qui approchent de la santé. Au-delà de cela, il y a les obstacles généraux d’une morale sexuelle compulsive.On pourrait dire que la personne génétiquement saine passe d’un inconscient à un hypocrite conscient vers les institutions et les conditions sociales qui entravent sa sexualité saine et naturelle. D’un autre côté, certains développent la faculté de changer leur environnement à un point tel que les effets de l’ordre social actuel s’en trouvent atténués ou supprimés. J’ai dû me limiter ici à la plus brève des descriptions et je renvoie le lecteur à mes recherches approfondies dans La fonction de l’orgasme et l’analyse des caractères. L’expérience clinique m’a permis de tirer des conclusions fondamentales sur l’ordre social. La large portée de ces conclusions pour la prophylaxie des névroses, la lutte contre le mysticisme et la superstition,le vieux problème de la contradiction apparente entre la nature et la culture, l’instinct et la morale, était d’abord surprenant et déroutant ; mais, après des années de réexamen sur la base de matériel ethnologique et sociologique, je suis devenu convaincu que les conclusions fondées sur le changement structurel du principe moraliste à celui d’autorégulation sexo-économique sont correctes ; ils ont été confirmés partout. Si un mouvement social réussissait à changer les conditions sociales de telle manière que la négation sexuelle actuelle serait remplacée par une affirmation sexuelle générale (avec tous ses concomitants économiques), alors le principe de restructuration des masses humaines deviendrait réalité. Bien entendu, nous ne voulons pas traiter tous les membres de la société.L’idée fondamentale de l’économie du sexe a souvent été mal interprétée de cette manière. Les expériences tirées de la restructuration des individus ne serviront qu’à établir les principes généraux d’une nouvelle forme d’éducation des nourrissons et des adolescents dans laquelle nature et culture, individu et société, sexualité et socialité ne se contrediraient plus. Mais les expériences thérapeutiques et leurs résultats théoriques, grâce auxquels il a été possible de rendre la théorie de l’orgasme accessible à la psychothérapie, ont contredit, et encore contredisent, pratiquement toutes les approches qui ont été développées dans tous les domaines scientifiques pertinents. La contradiction absolue entre la sexualité et la culture régit toute morale, philosophie, culture, science,la psychologie et la psychothérapie comme dogme inviolable. Ici, la position la plus significative est sans doute celle de la psychanalyse de Freud, qui adhère à ces contradictions, en dépit de ses découvertes cliniques enracinées dans les sciences naturelles. Il est essentiel de décrire brièvement les contradictions qui ont produit la théorie psychanalytique de la culture et ont conduit à la détérioration de la psychanalyse scientifique en métaphysique. Cette théorie culturelle n’a causé que confusion.Il est essentiel de décrire brièvement les contradictions qui ont produit la théorie psychanalytique de la culture et ont conduit à la détérioration de la psychanalyse scientifique en métaphysique. Cette théorie culturelle n’a causé que confusion.Il est essentiel de décrire brièvement les contradictions qui ont produit la théorie psychanalytique de la culture et ont conduit à la détérioration de la psychanalyse scientifique en métaphysique. Cette théorie culturelle n’a causé que confusion.

2. UNE CONTRADICTION DANS LA THÉORIE DE LA CULTURE DE FREUD LA RÉPRESSION SEXUELLE ET LA RENONCIATION INSTINCTE

Une discussion sérieuse sur les conséquences sociologiques de la psychanalyse doit tout d’abord clarifier si la soi-disant sociologie psychanalytique et la vision du monde, telles que reflétées dans les écrits ultérieurs de Freud, puis obscurcies le point de grotesque dans les travaux de plusieurs de ses étudiants tels que Roheim, Pfister, M liller-Braunschweig, Kolnai, Laforgue, et d’autres, sont le résultat logique de la psychologie analytique ou si cette sociologie et cette vision du monde découlent d’une rupture avec le principes analytiques de l’observation clinique, dus à une conception mal interprétée ou incomplète des faits cliniques.Si une telle rupture ou rupture pouvait être démontrée dans la théorie clinique elle-même, si en outre nous pouvions montrer la relation entre le concept clinique divergent et le point de vue sociologique de base, nous aurions trouvé la source d’erreur la plus importante. (Une autre source réside dans l’assimilation de l’individu et de la société.) Freud a approuvé le point de vue culturel et philosophique selon lequel la culture doit son existence à la répression ou au renoncement aux pulsions instinctives. L’idée de base est que les réalisations culturelles résultent d’une énergie sexuelle sublimée, ce qui indique que la suppression sexuelle, ou la répression, est un facteur indispensable à l’établissement de toute culture. Maintenant, il existe déjà une preuve historique que ce concept est erroné,car il existe des sociétés hautement cultivées dans lesquelles la suppression sexuelle est inexistante et dont les membres jouissent d’une vie sexuelle totalement libre. Cette théorie n’est exacte que dans la mesure où la suppression sexuelle constitue la base psychologique de masse d’une culture spécifique sous toutes ses formes, à savoir la culture patriarcale, mais elle ne s’applique pas à la base de la culture et à sa formation en général. Comment Freud est-il arrivé à ce concept ? Ce n’était certainement pas pour des motifs politiques et philosophiques conscients. Au contraire, les premiers écrits comme son essai sur la « morale sexuelle culturelle » vont dans le sens d’une critique sexuelle révolutionnaire de la culture. Mais Freud n’a plus jamais suivi cette voie ; au lieu,il a lutté contre tous les efforts dans ce sens et les a un jour décrits, dans une conversation, comme étant « en dehors de la ligne médiane de la psychanalyse ». Ce sont précisément mes tentatives de critique sexiste de la culture qui ont donné du poids à nos premières divergences d’opinion. 1 Cf. Reich : L’invasion de la moralité sexuelle obligatoire (New York : Farrar, Straus et Giroux, 1971). En analysant les mécanismes et le contenu psychiques de la vie émotionnelle inconsciente, Freud a découvert que l’inconscient était rempli d’impulsions asociales et antisociales. Toute personne utilisant la méthode analytique correspondante peut confirmer cette découverte. Les idées d’assassinat du père et de possession de la mère sont d’une importance capitale dans la vie fantastique de chaque homme.Les pulsions cruelles sont inhibées chez chacun par des sentiments de culpabilité plus ou moins conscients. La plupart des femmes sont saisies par de violentes pulsions de castrer l’homme et d’acquérir son pénis ou de l’incorporer sous une forme ou une autre, comme par exemple en l’avalant. Si ces impulsions sont retenues dans l’inconscient, leur inhibition crée non seulement une adaptation sociale mais également un certain nombre de troubles émotionnels, par exemple des vomissements hystériques. Les fantasmes cruels chez l’homme, tels que blesser, poignarder ou percer la femme dans l’acte sexuel, donnent lieu à diverses formes d’impuissance s’ils sont bloqués par des sentiments d’anxiété et de culpabilité ; et ils sont à l’origine d’actions perverses, y compris le meurtre sexuel, si le mécanisme inhibiteur est perturbé.L’analyse montre que les impulsions de manger leurs propres excréments ou ceux des autres remplissent l’inconscient d’un grand nombre de personnes dans notre culture, quelle que soit leur classe sociale. La découverte psychanalytique selon laquelle la mère ou l’épouse trop haineuse agit en rapport direct avec la force de ses fantasmes meurtriers inconscients était tout sauf agréable pour les idéologues de « l’amour maternel sacré » et de la « communion conjugale ». Nous pourrions citer d’innombrables autres exemples, mais revenons à notre sujet. Ces contenus de l’inconscient se sont largement révélés être des résidus d’attitudes infantiles envers l’environnement immédiat, envers les parents, les frères et sœurs, etc. L’enfant devait maîtriser ces impulsions pour exister dans notre culture. La plupart des gens,cependant, payez cette maîtrise avec une névrose plus ou moins sévère, même à un âge précoce, c’est-à-dire avec une altération grave de leur capacité de travail et de leur puissance sexuelle.

La découverte de la nature antisociale de l’inconscient était correcte, de même que la découverte que le renoncement instinctif est nécessaire pour s’adapter à la vie sociale. Mais cette dernière aboutit à deux faits contradictoires : d’une part, l’enfant doit supprimer ses pulsions instinctives pour devenir capable de s’adapter à la culture ; d’autre part, cette suppression de la gratification instinctive conduit le plus souvent à une névrose, qui à son tour restreint sa capacité d’adaptation culturelle, la rend tôt ou tard totalement impossible et le transforme à nouveau en personne asociale. Afin de ramener l’individu aux conditions de sa vraie nature, cependant, ses répressions doivent être éliminées et ses pulsions instinctives libérées.C’est la condition préalable à la guérison mais pas la guérison elle-même, comme le suggéraient les premières formulations thérapeutiques de Freud. Mais qu’est-ce qui est censé remplacer la répression ? Certainement pas ces impulsions libérées de la répression, car alors l’individu ne pourrait pas exister dans cette culture. Dans divers passages de la littérature analytique, nous trouvons l’affirmation (qui, d’ailleurs, fait déjà partie du point de vue psychanalytique) que la découverte et la libération de l’inconscient, c’est-à-dire l’affirmation de son existence, ne devraient en aucun cas signifier une affirmation d’action correspondante. Ici l’analyste établit la règle de conduite pour la vie aussi bien que pour la situation analytique : "Vous devez et devez dire ce que vous voulez ; mais cela ne veut pas dire que vous pouvez faire ce que vous voulez. »Cependant, la question de savoir ce qu’il faut advenir des pulsions libérées de la répression se heurte toujours et continue de confronter l’analyste responsable avec ses vastes implications. La réponse donnée a été : condamner et sublimer. Mais comme seul un petit nombre de patients se sont montrés capables de la sublimation requise par le processus de guérison, la demande de renoncement instinctif par voie de condamnation a prévalu. La répression doit maintenant être remplacée par la censure. Pour justifier cette demande, on a fait valoir que les instincts qui, dans l’enfance, faisaient face à un faible,Un ego non développé qui ne pouvait que réprimer était maintenant confronté à un ego fort et adulte qui pouvait résister par « renoncement volontaire aux instincts ». Bien que cette formulation thérapeutique soit largement en contradiction avec l’expérience clinique, elle a été - et est toujours - la formulation dominante en psychanalyse. Elle régit également la pédagogie analytique et est préconisée, par exemple, par Anna Freud. Dans cette optique, l’individu devient capable de culture et porteur de culture par le renoncement instinctif au lieu de la répression ; et puisque, selon l’autre concept psychanalytique de base, la société se comporte comme l’individu et peut être analysée comme telle,il s’ensuit logiquement que la culture de la société est prédominante et basée sur le renoncement instinctif. L’ensemble de la construction semble irréprochable et jouit de l’approbation de la grande majorité des analystes ainsi que des représentants d’un concept abstrait de la culture en général. Car la substitution de la répression par la condamnation et le renoncement semble éloigner un spectre menaçant qui a provoqué de graves inquiétudes lorsque Freud a révélé ses premières conclusions sans équivoque selon lesquelles la répression sexuelle ne cause pas seulement la maladie, mais rend également les gens incapables de travailler et de cultiver. Le monde était en armes parce que sa théorie semblait menacer la morale et l’éthique, et elle accusait Freud de prêcher, nolens volens, une forme de « vivre ». qui était une menace pour la culture, et ainsi de suite. L’antimoralisme présumé de Freud était l’une des armes les plus puissantes de ses premiers opposants. Ses assurances originales qu’il affirmait la « culture » et que ses découvertes ne la mettaient pas en danger n’avaient laissé que peu d’impression, comme le montrent les innombrables références au « pansexualisme » de Freud. Le spectre ne revint que lorsque la théorie du renoncement fut établie. Puis l’hostilité a été en partie remplacée par l’acceptation ; tant que les pulsions instinctives n’étaient pas jouées, peu importait, du point de vue culturel,si le mécanisme du renoncement instinctif ou celui de la répression jouait le rôle de Cerbère qui ne laisserait pas les ombres des enfers remonter à la surface. On pourrait même enregistrer des progrès, à savoir, de la répression inconsciente du mal à l’abandon volontaire de la satisfaction instinctive. Puisque l’éthique n’est pas asexuée mais combat les tentations sexuelles, toutes les parties sont arrivées à une rencontre des esprits, et la psychanalyse proscrite elle-même est devenue culturellement acceptable - malheureusement, par « renoncement instinctif », c’est-à-dire en renonçant à sa propre théorie du instincts. Je regrette de devoir détruire les illusions de tous les intéressés, car cette formulation contient une erreur démontrable qui prouve qu’elle est fausse.Ce n’est pas faux en ce sens que les résultats de la psychanalyse, sur lesquels reposent les conclusions, sont incorrects. Au contraire, ils sont tout à fait exacts ; c’est seulement qu’ils sont en partie incomplets et qu’ils occultent en partie les vraies conséquences par leur terminologie abstraite.

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